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Murcia, Francisco Salzillo y la Cofradía de Jesús E. Gómez Piñol
como substrato conceptual del cual emergen las obras, las
anotaciones sobre el ceremonial de los Ejercicios desvelan
datos de altísimo interés.
Convocados los congregantes con arreglo a lo preceptuado
en las reglas, y en todo momento bajo la dirección espiritual
de los padres corrector y subcorrector, en la capilla de la
Virgen de las Angustias, delante de su altar, se desarrollaban
puntualmente previstas una serie de lecturas, meditaciones y
plegarias recitadas a coro que culminaban en el llamado “exercicio
penal”; la autoflagelación de todos los participantes en la
casi total oscuridad del recinto. Una cuidadosa ambientación
sonora y lumínica contribuía a generar la tonalidad sicológica
apropiada a cada acto de culto. En las comuniones solemnes
“se dispondrá haya música acorde y suave que ayude a la
devoción” 54 . En los Ejercicios, Ejercicios para las primeras lecturas y
meditaciones, “se procurará que la iglesia esté con menos luz
que se pueda para que ayude al recogimiento y devoción”. Tras
un acto de contricción rezado postrados en tierra, una meditación
directamente tomada de libros del jesuita padre Luis de
la Puente –cuya escenificación se comentará mas adelante–,
el recitado de antífonas y el “Stabat Mater” coralmente rezado
por el padre corrector “con voz muy compasiva” y respondido
por los asistentes, llegaba el momento en el cual el director
ordenaba: “Frates...aprehendite disciplinam”, y, con la capilla
a oscuras, mientras a coro se recitaba el Salmo 50: “Miserere
mei Deus, secundum magnam misericordian tuam”, sonaban
los trallazos de las disciplinas sobre las espaldas de los congregantes.
Por último, a una señal del padre corrector cesaba
el castigo físico y “acabado esto sacarán los sacristanes luz
y encenderán las velas” 55 .
La dirección del Ejercicio se realizaba desde la cabecera
de la capilla, a los pies de la Virgen de las Angustias, según
una disposición de notorios contenidos simbólicos plenamente
inspirados por una conjunción de factores sicológicos
y expresivos genuinamente barrocos.
El altar de la Virgen aparecía “decentemente adornado y
con moderado número de luces, que no baxe de seis” 56 . Sobre
la mesa se había colocado un pequeño crucifijo con una vela
y abajo, en el suelo delante del frontal, se veía una calavera.
En plano ligeramente adelantado con respecto al citado altar
54 Vid. Salván, J. A. 1756, p. 153.
55 Vid. Salván, J. A. 1756, pp. 171-175.
56 Vid. Salván, J. A. 1756, p. 162.
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había un banco para el padre corrector y el prior, y delante de
ellos, una mesa con un crucifijo entre dos velas; un hisopo con
su caldereta de agua bendita; un libro de las constituciones
de la congregación; un “compendio” de las consideraciones
del jesuita padre La Puente y un reloj de arena. Al comenzar
los Ejercicios, el corrector se dirigía al pie del altar llevando el
acetre con el hisopo; se postraba en tierra, besaba el suelo y
después rociaba el altar. A continuación recitaba la solemne
invocación al Espíritu Santo: el “Veni Creator Spiritus” y, al
llegar el momento de la lectura de la meditación –de los
textos escogidos del padre La Puente–, se levantaban dos
congregantes nombrados por el padre corrector llamados
“hermanos mortificados”. mortificados” Recibían éstos de los sacristanes,
el del lado derecho, el crucifijo y la vela encendida situados
sobre el altar; el desplazado al lado izquierdo sostenía entre
las manos la calavera. Los dos congregantes permanecían cara
a cara durante las oraciones que precedían a la aplicación de
las disciplinas57 .
Esta insólita escenificación a lo vivo de una espectacular
“vanitas”’ barroca (calavera, reloj de arena, disciplinas) proyectaba
sobre los asistentes una abrumadora presión sensorial
y sicológica dirigida a excitar en ellos la contemplación de la
Pasión de Cristo y la compasión de la Virgen. En torno a una
imagen señera –las Angustias– se desarrollaba el componente
interno espiritual y ascético de la secular tradición española
del culto a las imágenes. La vertiente externa de esta compleja
fenomenología religiosa se manifiesta en las procesiones. Su
asombrosa multiplicidad en el mundo hispánico ha alcanzado
una de sus cimas en la obra de Francisco Salzillo.
Los pasos de la Cofradía de Nuestro Padre
Jesús
El conjunto de ocho pasos procesionales que acompañan
al titular de la Hermandad, Nuestro Padre Jesús ha sido siempre
reconocido como la obra máxima de Francisco Salzillo,
tanto por su planteamiento compositivo general como por
algunas determinadas figuras: el Nazareno de “La Caída”; la
Dolorosa, S. Juan, el Ángel de “La Oración en el Huerto”, el S.
Pedro, del “Prendimiento” y alguno de los sayones, imágenes
todas en las cuales se manifiestan en plenitud algunos de sus
57 Vid. Salván, J. A. 1756. El capítulo XXII (pp. 163-179)recoge todas las
oraciones recitadas durante los Ejercicios de los congregantes intercalándose
en letra bastardilla, entre los textos sagrados, las cuidadosas rúbricas que
marcaba el desarrollo de estos actos penitenciales.