No.5, septiembre-octubre 2008 - Convivencia

Por Fray Plácido Álvarez Castro-Quirós
Tomo prestado para título de esta reflexión un
término utilizado por Emilio Ichikawa en su reciente
contribución a Convivencia no. 3: “Piedad pedagógica
y crítica de la Ilustración”. En su artículo interesante,
aunque quizás demasiado breve, Ichikawa enfoca sobre
las relaciones de poder que se dan en el ámbito
pedagógico y advierte acerca de peligros inherentes,
que pueden enfrentarse con la “piedad pedagógica”.
Pero ¿qué significa ese término?
La expresión trajo inmediatamente a mi mente un
texto del prólogo de la Regla para Monjes de San Benito
de Nursia (†580): Escucha, oh hijo, los preceptos del
maestro e inclina el oído de tu corazón; acoge de grado
y cumple con eficacia la admonición del padre
piadoso1 ...
Puede resultar extraño que se traiga a colación un
documento que fue escrito hace 1.500 años en un
contexto especial, el monástico, pero como monje
cisterciense de la estrecha observancia (trapense), que
sigue la Regla de San Benito, me resulta connatural y
veo en la Regla una expresión de la “piedad
pedagógica” propia del cristianismo, y que esta puede
enriquecer la discusión del tema.
La Regla es un instrumento pedagógico que recoge
las intuiciones de formativas de la tradición monástica
cristiana hasta el siglo VI. Un documento tan antiguo
tiene evidentemente elementos caducos, propios de
la época en que fue redactado y que por lo tanto hoy
no rigen, pero también nos transmite una visión pro-
RELIGIÓN Y SOCIEDAD
PIEDAD PEDAGÓGICA Y VIDA
CRISTIANA
Algunas consideraciones al leer un artículo del prof. Emilio Ichikawa en Convivencia 3
Abadía de Montecassino fundada por san Benito de Nursia.
funda de la formación, que por ser cristiana es muy
humana. La Regla, como dice su título, es para monjes,
pero las peculiaridades de la formación monástica
quedan enmarcadas en una visión más amplia, y por lo
tanto pueden ser entendidas, mutatis mutandi, para
otros ámbitos. En lo que sigue trataré de señalar lo
que en mi opinión son los elementos centrales y aún
válidos de esa visión.
En primer lugar, San Benito entiende el ser humano
como una unidad de alma y cuerpo2 que se desarrolla
a través de un sistema de relaciones; estas apuntan a
un salir de sí mismo para un encuentro con Dios, con
los demás y consigo mismo. Este salir de sí mismo es,
paradójicamente, un llegar a la plenitud del propio ser;
para esto es esencial aprender a distinguir lo verdadero
de lo falso y lo bueno de lo malo3 . Este proceso, que
es el formativo, implica no solo el intelecto sino la
totalidad de la persona y se lleva a cabo no solo en el
aula, sino en la totalidad de las relaciones.
Distinguir lo verdadero y lo falso por medio de
deducciones lógicas es lo propio de la ciencia. Hay
otros ámbitos del ser que requieren más que eso: el
contacto de la propia conciencia consigo misma y con
la sabiduría heredada, que para el cristiano es en parte
esencial revelada; es ahí donde se aprende a distinguir
lo bueno de lo malo, y la razón puede legítimamente
dar su asentimiento a la revelación; sobre esto han
insistido tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI.
La conciencia se va formando a través de una
experiencia multifacética y es eso lo que el “padre
piadoso” trata de inducir; desde esta perspectiva se
entiende que San Benito llama al superior del monasterio
no sólo maestro4 sino también “padre” 5 (abad) y
médico6 .
Al dar San Benito gran importancia al “padre” del
monasterio, surge el peligro de una tendencia al
paternalismo autoritario, que se ha verificado en
ocasiones en 1.500 años de historia, pero la Regla
misma apunta a los elementos que contrarrestan esa
tendencia.
En primer lugar el abad es responsable7 ; responde a
otro por sus acciones, principalmente a Dios en
términos del Evangelio y de la misma Regla8 , cuyos
parámetros no puede violentar; en segundo lugar a la
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