Revista Nueva Epoca No 2 - Universidad Autónoma del Estado de ...

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a la paradoja de pensar la igualdad como una pretensión que se debate con la desigualdad y concebirla,
entonces, desde el sentido relativo que plantea Comte-Sponville (2003).
Por su parte el criterio de igualdad de trato, se sostiene en la pretensión legal de legar igual dignidad,
valía o mérito a los hombres a pesar de las diferencias de carácter o de inteligencia, en otras palabras,
todos los hombres tienen derecho a ser tratados de igual modo, por tanto, deberían recibir los
correspondientes derechos legales por igual. En términos ideales el planteamiento es sugerente, sin
embargo, la realidad revela que dicho planteamiento está matizado por la forma en que socialmente son
asignados, distribuidos, los beneficios, las oportunidades y las obligaciones. Beneficios materiales tales
como salarios, seguros de desempleo, servicios sociales; oportunidades, como por ejemplo ocupar ciertas
posiciones o cargos. Obligaciones como deberes legales, respetar los derechos de los demás, que una
vez transgredidos por el individuo, éste está sujeto a la sanción o sanciones establecidas.
Beneficios, oportunidades y obligaciones, a su vez, constituyen un conjunto sometido a las prácticas
culturales del grupo social al que pertenece el individuo en cuestión, como por ejemplo, las relaciones
sociales, los recursos sociales materiales y no materiales que posee, el uso que pudiese hacer de ellos,
bajo la aceptación y quizá ayuda de quienes más cerca están de dicho individuo.
Como se puede observar el problema de la igualdad no solo tiene que resolver el problema de su propia
definición y alcance, también tiene que resolver las implicaciones que tiene al estar asociada con otros
elementos sociales, que ven afectado su ejercicio.
Quizá la salida estribe en concebir la igualdad sostenida en un modelo cuya base sea la igualdad relativa,
es decir, igualdad de trato más que la igualdad de características, con un claro principio de legar mayores
derechos y menos obligaciones a quien menos tiene y más obligaciones y menos derechos a quien más
tiene en términos del acceso a los recursos materiales y no materiales, a la etapa vital autobiográfica y a
las condiciones de salud-enfermedad que se tengan en el momento considerado, partiendo de una base
de igualdad legal otorgada a todo ser humano, siguiendo el criterio de igualdad de trato en aras de un
bienestar mínimo aceptable común y personal 8
cuyo estándar de medida sea la dignidad de la vida
humana 9
.
De esta manera se tendría quizá la aplicación efectiva de igualdad en la definición misma de la igualdad,
atendiendo a la similaridad y no a una identidad que es igual a otra identidad porque son la misma cosa.
Estipulando que todos podemos ser iguales bajo la aceptación de la idea de la similaridad, por tanto se
viviría la igualdad entre similares, esto es individuos que bajo determinados criterios o aspectos reciben el
mismo trato. Quedando de cierta manera y quizá de forma inicial, resuelto, el peligro de llevar el
principio de igualdad a expresiones de injusticia, porque dar o pedir a todos lo mismo no sería
congruente con el principio de justicia, pues no todos tienen las mismas necesidades, los mismos
recursos, ni tampoco las mismas capacidades (Comte-Sponville, 2003).
Derivado de lo anterior más que hablar de igualdad se hablaría en términos de equidad, participación
igual a iguales; Aristóteles consideraba no equitativa una norma “cuando recompensa a los iguales con
8 Para ejemplificar esto, tómese como referente la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1917 (1995: 14)
vigente, que a la letra dice en el artículo 4º. […] El varón y la mujer son iguales ante la Ley. Ésta protegerá la organización y el desarrollo de
la familia. Toda persona tiene derecho a decidir de manera libre, responsable e informada sobre el número y el espaciamiento de sus hijos
[…]. Sirva la cita, para destacar en lo fundamental la idea de igualdad de trato. Y valga también para anticipar que, no obstante, esta
igualdad a la luz de la práctica es discutible, tómese como referente el ejercicio del voto en las elecciones populares, a l a luz de lo
establecido en el capítulo IV de los ciudadanos mexicanos previsto por los artículos 34 y 35 tuvo lugar varias décadas después, ya que fue
hasta finales de la primera mitad del S. XX que las mujeres mexicanas ejercieron este derecho político, situación que revela una
contradicción entre el discurso y la práctica que atraviesa de manera diferenciada la vida de los individuos de acuerdo a su género.
9 Dignidad entendida como aquel valor de lo que no tiene precio, ni siquiera valor cuantificable: se trata de un objeto no de d eseo
o de comercio, sino de respeto (Comte-Sponville, 2003).