Revista Nueva Epoca No 2 - Universidad Autónoma del Estado de ...

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será él quien pueda legitimar su buen comportamiento, o en caso contrario, será él quien pueda castigar
su mal comportamiento. Ella en sí misma carece de la suficiente legitimidad para evaluar y juzgar su
propio comportamiento.
El establecimiento de este orden social progresivamente va sedimentando en la estructura social el papel
asignado a cada género, su rol (Berger y Luckmann, 1978). Instituyendo lo prescrito y proscrito a cada
uno, pero para el caso de la mujer será el varón quien establezca la frontera de lo tolerado frente a lo
intolerado, mientras que para el caso del varón será él mismo quien defina sus límites. La construcción
social de lo permitido en contra de lo prohibido para el caso de la mujer, habrá marcado una dicotomía
entre la virtuosa y la viciosa. La primera definida fundamentalmente por la cesión de su cuerpo para el
ejercicio de la procreación para darle descendencia legítima al varón, su prioridad por tanto será la
familia, mientras que la segunda definida fundamentalmente por la cesión de su cuerpo para el ejercicio
del placer erótico del varón. La virtuosa exalta la trascendencia del varón, mientras que la viciosa exalta
su ausencia de control sobre sí mismo, porque sucumbe ante la carne, ante el deseo por el natural
erotismo que le caracteriza.
En cualquier caso se trata de la apropiación del cuerpo femenino por el varón. Para la mujer se trata de
una disyuntiva en la que para lograr una cosa tendrá que renunciar a la otra, sin la posibilidad de
pensarse madre por decisión propia y al mismo tiempo mujer con capacidad erótica de placer para sí.
La elaboración de esta construcción social permitirá para el caso del varón, un libre acceso a los dos
tipos de mujeres, porque con una no podrá hacer lo que con la otra ya que se trata de comportamientos
femeninos socialmente contrapuestos. La madre de sus hijos no podrá comportarse como una viciosa,
pues dejaría entonces de ser virtuosa y aquella que es viciosa no podrá nunca ser virtuosa porque carece
de la calidad moral, de la virtud, para llegar a serlo. Junto a este ordenamiento social se acompañan otros
dispositivos de distinción como la ropa, entre una mujer y otra 11
.
Para lograr la compleja tarea de controlar a la mujer era necesario tenerla bajo vigilancia ¿cómo
poder hacer tan difícil tarea, cuando el varón tenía ya establecida su obligación social: mantener a su
familia, para lo cual debía salir de casa? La solución al problema al parecer quedó establecida en la
confinación de espacio, era necesario tener confinada a la mujer en un espacio conocido y controlado,
ese espacio no sería otro que el de la casa; mientras que para el varón como debía salir para proveer a la
familia podía entrar y salir de la casa para también entrar y salir del espacio fuera de casa, él a diferencia
de la mujer contó con libertad de movimiento para acceder a ambos espacios, al espacio de la casa, el
espacio de lo privado, y al espacio fuera de la casa, el espacio de lo público, lo que era explicable en
virtud de su papel como proveedor. Se trata de un manejo social del espacio para ambos géneros que fue
instituyéndose y afinándose en combinación con la creación de la propiedad privada y el patriarcado.
Esta disposición espacial por género configuró también las actividades propias de la mujer, en
otras palabras su desempeño en el marco del espacio privado. Todo sugería que al ser la depositaria de
la capacidad de reproducir la especie, era de esperarse que también fuese depositaria innata de la
capacidad para cuidar y procurar a los miembros que procreaba. En consecuencia las actividades
desempeñadas no representaban tareas que implicaran una capacidad especial, un conocimiento
aprendido, por tanto el trabajo elaborado en lo privado está ausente de valoración social: ni es
reconocido, ni es remunerado (Hierro, 2003).
destacado.
11 Para la producción y reproducción de esta construcción social de lo femenino, la participación de la religión ha tenido un papel