Revista Nueva Epoca No 2 - Universidad Autónoma del Estado de ...

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una competencia de las mujeres por los hombres, una exaltación de la virilidad que mantienen en una
condición de opresión a la mujer (Lagarde, 1997). Con un explícito confinamiento social de su cuerpo y
un nuevo recurso para hacer dependiente a la mujer del varón.
Se puede decir, que de la sociologización natural de los sexos junto con la aparición de la propiedad
privada, que a su vez produjo el patriarcado, se configuró todo un conjunto de prácticas y creencias
sociales, que constituyeron y constituyen hasta el día de hoy para algunos grupos sociales, una cultura
patriarcal, en la que ambos géneros están jerarquizados de tal manera que la mujer está supeditada al
varón. Una cultura que lega al varón una serie de prerrogativas y beneficios que lo hacen poseedor de
mayores recursos en comparación con la mujer, y por lo tanto lo hacen más poderoso que ella. Para
ilustrar esto, el peso del poder otorgado al hombre sobre la mujer, tómense los siguientes referentes:
Luis Vives en el siglo XIV en 1528 en su obra Instrucción de la mujer cristiana, señalaba que la esposa
tiene como deber mostrar gran obediencia y acatamiento a su marido. En este mismo tono Astete un
educador jesuita en 1603 sostenía que las niñas no necesitaban aprender a escribir ni debían concurrir a
las escuelas públicas; en la literatura se registran muestras de esta desigualdad como es el caso de Lope
de Vega en 1600 para quien la mujer solo debía saber parir y criar a sus hijos, permanecer en casa,
recluida en el espacio de lo privado, supeditada al mandato varonil de su marido.
Blasckstone apunta que en Inglaterra durante el siglo XVI, el varón estaba legalmente validado para
corregir a su esposa: ‘El esposo puede dar a su esposa una corrección moderada. Como él es el que
responde por el mal comportamiento de ella, la ley piensa que es razonable confiarle poder a él para
controlarla, por medio de castigo doméstico en la misma moderación que un hombre tiene permitido
corregir a su sirviente o hijos’ (1765; citado por Dallos y McLaughlin, 1993: 7).
Ferreira (1995) apunta como en el siglo XVIII, año 1728 el inglés Daniel Defoe denunciaba la práctica
de enviar a las esposas a manicomios al menor capricho o disgusto del marido, práctica que condujo al
aumento de los mismos, por los malos tratos si las mujeres no estaban locas, terminaban estándolo. Otro
caso de denuncia reportado por esta investigadora fue el del escritor Leon Daudet en 1931, quien
señalaba que el Código Civil era un barco en el que la mujer se veía obligada a permanecer encadenada
por el contenido de artículos y prescripciones implacables.
En todo caso es una relación de dominación, guarecida en la legalidad y también respaldada por el papel
de otras importantes instituciones sociales, de las que destacan particularmente: la religión y la ciencia.
5. La religión y la ciencia
De acuerdo con Amorós (2001) las religiones judía y católica recuperan la visión de Aristóteles con
respecto a la concepción de la mujer como un varón que se ha quedado a la mitad, se trata de un varón
no logrado, una especie de aborto de varón. Ideas que incuban desde entonces a la fecha una tradición
misógina desde esas dos religiones. Desde el judaísmo la mujer sólo posibilita la reproducción legítima,
la sucesión del patrimonio, no es ella quien conquista el patrimonio, ni quien tampoco lo consolida, es
solo quien facilita un sucesor de línea para mantener el nombre del varón, de esta manera deja de ser
nombrada, solo se nombran a los varones y de ser aquella nombrada será en asociación con la catástrofe.
Siguiendo a Amorós (2001) el catolicismo como religión, heredará del judaísmo esta concepción de la
mujer, como la ignorada en las genealogías, una vez que la iglesia se instituye y se convierte en un aparato
de poder se mantienen a las mujeres subordinadas al hombre. Sobre esta contradicción se registran