Bolívar como héroe trágico - Aníbal Romero

adelante a pesar de su aguda conciencia, que se hacía más intensa a medida
que corría el tiempo, acerca del fatal desenlace que aguardaba sus esfuerzos.
Desde esta perspectiva —la del choque entre sus expectativas y la
“fuerza de las cosas”, entre su ánimo creador y su conciencia de que el material
sociopolítico con que actuaba no podía alcanzar las cimas de orden y civilización
a que aspiraba, entre su ambición y su lucidez—, desde esa perspectiva, repito,
Bolívar se nos presenta como un verdadero “héroe trágico”. Ahora bien, en la
tragedia griega clásica los héroes se encuentran sujetos a un destino que casi
les avasalla; el héroe trágico “no ve, ya que se halla lo más alejado posible del
conocimiento trágico…es lo opuesto a lo que corrientemente se llama conciencia
trágica. Concentrado en su objetivo, se esfuerza en olvidar su propia historia, en
negar su destino.” 150 No se trata de que en la tragedia clásica la catástrofe sea
inevitable, no importa lo que el héroe haga o deje de hacer 151 ; más bien, los
desastres que pueden ser evitados constituyen buena parte del drama
clásico. 152 El tema del hombre cegado y conducido a su perdición por los dioses
tiene su contrapartida en la idea de hubris o “pecado de soberbia”: En realidad,
son los hombres, con su desmedido orgullo, los que se ciegan a sí mismos.
Parece claro, no obstante, que los héroes de la tragedia clásica carecen de esa
aptitud autoreflexiva que es característica de lo moderno. Dice Steiner que la
conciencia de sí mismo y la subjetividad reflexiva son precisamente los rasgos
definitorios del héroe moderno; en la tragedia antigua el héroe sufre su fatal
destino, en tanto que en el drama moderno el héroe se yergue y sucumbe
enteramente por obra de sus propios actos, y no mediante la intervención
insuperable de los dioses. 153
sobre teoría social (Buenos Aires: Amorrortu, 1974), p. 23. Esta observación debe tenerse muy presente a
la hora de comprender a Bolívar.
150
Jean-Marie Domenach, El retorno de lo trágico (Barcelona: Ediciones Península, 1969), pp. 21, 33
151
Tal vez la única excepción sea Edipo Rey de Sófocles.
152
Esto lo señala Walter Kaufmann, Tragedy and Philosophy (Princeton: Princeton University Press,
1992), p. 313
153
George Steiner, Antígonas (Barcelona: Editorial Gedisa, 2000), pp. 71-72
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