diciembre de 2000/marzo de 2001 - Ramona

DESMATERIALIZACION | 35
sotta--, los marxismos, la lingüística, la
semiología,el estructuralismo francés,
las teorías mediáticas, entre un sector de
los intelectuales argentinos) y se confiesa
determinada por lo que ve aquí.
Para alguien interesado en un país y que
ha vivido allí una experiencia transformadora
no deja de ser muy significativa
la manera en que obvió enterarse de la
existencia del libro "Happenings" publicado
en octubre de 1967 o de "Conciencia
y estructura", publicado en 1968. En
ellos se citan abundantes obras, fechas
y conceptos que Lippard ignoró.
Lippard podría haberlos conocido. Tampoco
le faltó tiempo porque su libro no
fue publicado hasta 1973.
Pero Lippard no menciona obras de Alberto
Greco, Ricardo Carreira, Pablo
Suárez, Dalila Puzzovio, Juan Stoppani,
Javier Arroyuelo, Eduardo Ruano, Delia
Cancela y Pablo Mesejean, Federico
Peralta Ramos, Margarita Paksa, León
Ferrari, Juan Risuleo, Martha Minujín,
Víctor Grippo, Eduardo Vigo, ni las mías
y probablemente de otros más a quienes
con sólo preguntar hubiera podido
acceder fácilmente.
Como se desprende de los textos de “Six
years”que hemos seleccionado, es muy
curioso que teniendo Lippard contactos
directos con un nutrido número de eminentes
conceptualistas rosarinos (hay
diecisiete menciones a rosarinos y tres o
cuatro a porteños) con críticos-historiadores
notorios, con las dos principales instituciones
de arte contemporáneo (el Di
Tella y el CAYC), incluso con un participante
del “arte de los medios” y discípulo
directo de Masotta, nunca le hubieran
contado o nunca hubiera ejercido respec -
to de la Argentina la mera curiosidad investigativa,
ya que por lo general, propuestas
artísticas como las que Lippard
menciona en su libro, no suelen brotar en
el desierto.
No se trata aquí de una reivindicación localista
ni de una discusión por las precedencias
sino de la restitución de las nociones
a su proceso histórico de gestación.
Por otra parte este proceso resulta muy
instructivo porque revela en su propio
desarrollo, las circunstancias reales de
la globalización que ya estaban operando,
más allá de la conciencia de sus protagonistas,
en la forma en que las “ideas
estaban en el aire” (Lippard se preocupa
mucho en aclararlo), en la forma como
se escribía la historia y quiénes la escribían,
con qué información y qué prejuicios,
se ve en las marcas de lo silenciado
y de lo deformado, en las alianza tácitas
y las “desapariciones” no menos
obvias y probadas.
Si en otras épocas la cultura de los países
“periféricos” ni siquiera era registrada,
lo propio de esta época es su procesamiento
por la cultura “central”, su inscripción
en un registro que protege las
relaciones de poder existentes. Sin duda
“las ideas están en el aire” no así los
créditos, las patentes y las atribuciones,
los viajes, las becas y los premios. Estos,
por ahora, no son desmaterializados.
Entretanto, durante los últimos años las
muestra y los textos de Maricarmen Ramírez
en el catálogo de Conceptualismo
Global del Museo de Queens y Heterotopías
en el Museo de la Reina Sofía de
Madrid, y la antología “Conceptual Art:
an anthology” de Alexander Alberro y
Blake Stimson, editada por M.I.T Press,
libros como "Del Di Tella a Tucumán Arde",
de Ana Longoni y Mariano Mestman
(de dónde tomé varias observaciones en
esta nota), la muestra “En medio de los
medios” curada por María José Herrera
en el MNBA presentan evidencia empírica
y también hipótesis teóricas e históricas
que definen las cuestiones en otros
términos que los que plantea Lippard,
con diferentes jerarquías y énfasis.
Sin embargo, seguramente la cuestión
de la génesis de conceptualismo y sus
correlatos políticos y de las noción de
desmaterialización del arte guardan facetas
que todavía pueden dar tema para
la investigación y el análisis. Son muchas
las observaciones que podrían hacerse
su relato y seguramente en el futuro
los eruditos y académicos hincarán
sus estiletes en la historia del conceptualismo
según Lippard.