Resistencia nacional, formación del Estado y ... - Cholonautas

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En la parte norte del valle del Mantaro, por tanto, la tradición oral parece conformar
que la existencia de un frente unido de campesinos, sus autoridades políticas y religiosas, y
la elite jaujina local, fue generalmente exitosa. Todos se unieron contra el invasor; los
héroes de las batallas incluían tanto a indígenas como a sacerdotes. Debido a que la alianza
llevó a la concesión de recompensas políticas a través de la creación de nuevas cabeceras
con la categoría de distrito, tal alianza habría de mantenerse durante los años de la
reconstrucción nacional (Comisión Permanente de Historia 1982: II, 172; 180-182; 172-177;
Mallon 1983:105-107). Es así que los pueblos de la subregión de Jauja no desarrollaron
nacionalismos alternativos que reclamaran un espacio político más amplio para las
comunidades campesinas en un Estado nacional reconstruido. En vez de ello, se les
concedió recompensas específicas dentro de relaciones políticas más jerárquicas, lo cual
fue aceptado por las comunidades.
Una vez más la historia fue distinta en las áreas con formas más autónomas de
participación y de discurso, donde los pueblos luchaban repetidamente por mantener el
control sobre sus historias de lucha, y por definir los términos de, su reconocimiento como
ciudadanos y combatientes nacionales. En los años de la postguerra, a medida que los
enfrentamientos con el Estado parecían interminables, algunos de los pueblos o pobladores
demostraron que estaban dispuestos a aceptar concesiones relativamente menores a fin de
acabar con los conflictos. Pero sus antecedentes previos de autonomía, militancia y rebeldía
pesaban en su contra frente a las autoridades del Estado, y raramente se les ofreció por lo
menos una fracción de lo que los distritos norteños del Mantaro recibieron. E incluso en los
casos en que la oferta fue hecha, no se hizo efectiva. Al final, por tanto, la reintegración de
los distritos más autónomos demostró ser sangrienta, dolorosa y en el mejor de los casos,
parcial. Los nacionalismos alternativos de Junín fueron construidos precisamente bajo tales
condiciones problemáticas y fragmentadas.
Un momento temprano de este doloroso y autónomo proceso de construcción tuvo
lugar en abril de 1882, en lo más reñido de la campaña guerrillera contra el ejército chileno.
La montonera de Acobamba entró a la hacienda Punto, de propiedad del terrateniente local
Jacinto Cevallos, demandando provisiones. En un intercambio de notas con su
administrador, que fue interceptado por los acobambinos, Cevallos trató de bárbaros a los
montoneros, negándoles de hecho su identidad como soldados-ciudadanos. La respuesta
de los guerrilleros fue rápida e iracunda, y ha sido analizada ampliamente en otro lugar. Lo
que es importante enfatizar aquí es la articulación, dentro de su discurso, de tres elementos
básicos: la conexión de los conceptos de patriotismo y ciudadanía con la defensa de la
“patria” contra la invasión chilena; el contraste entre la traición de Cevallos al comunicarse
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