Resistencia nacional, formación del Estado y ... - Cholonautas

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Durante los siguientes cincuenta años más o menos, la controvertida figura de devino
en uno de los puntos de conflicto en Lis distintas narrativas que se construyeron sobre la
resistencia guerrillera. Desde Huancayo y entre los historiadores locales, la imagen de
Laimes como un bandido que fingía apoyar a la nación para justificar el saqueo y el pillaje,
manteniendo el control sobre su territorio a través del terror. Frecuentemente se encuentra
aquí una imagen racista de Laimes, borracho y disipado, coronándose como emperador
inca. A estos retratos, basados en gran parte en la versión de su juicio que apareció en el
periódico limeño El Comercio, se añade una nueva narrativa de su muerte, escrita en 1937
por el político aprista Carlos Prialé Morales, Según Prialé, que presenció el hecho, Laimes
acudió a su ejecución “con todas las señales de hombre malo más muerto que vivo, lloraba
y sudaba frío” (Manrique 1981:358-364; Smith 1989:74-76).
Sin embargo, la imagen de Laimes, y de la lucha guerrillera que ancabezó, es
diferente en los pueblos, especialmente entre los descendientes de los soldados
campesinos que pelearon a su lado, lo acompañaron a Huancayo y regresaron a la sierra
luego de su muerte para continuar la ocupación de las tierras de las haciendas. Según las
versiones registradas por Gavin Smith en Huasicancha, los montoneros se unieron para
respaldar a Laimes y “mostraron gran destreza táctica y astucia, pero fueron
constantemente traicionados por los foráneos”. En efecto, Smith señala que en una fecha
tan tardía como 1981 los huasicanchinos le mostraron “el lugar donde nosotros [sic]
emboscamos a los chilenos (o) ... nos escondimos durante la guerra”. La memoria oral
registrada sobre la muerte de Laimes también es diferente. Se supone que murió en una
emboscada “cuando se dirigía a una conferencia con su compañero de lucha Cáceres ....
desarmado porque confiaba en sus compañeros de armas...”. Como hemos visto, esta
imagen de confianza e igualdad parece más fiel a los sucesos que rodearon a la ejecución
que la historia presentada por los historiadores locales en Huancayo (Smith 1989:76).
Un último elemento que requiere de mayor análisis es la acusación de que Laimes se
había coronado como emperador inca. Esto se relaciona con la afirmación de Eric
Hobsbawm, citada frecuentemente, basada en el trabajo de Henri Favre, de que a Laimes
se le recuerda como a Túpac Amaru. Al discutir el asunto, Manrique se abstiene de tratar
tanto las implicancias milenarista como la potencial motivación alcohólica de Laimes. Sin
embargo, Smith no ha hallado testimonios que vinculen a Laimes con Tupac Amaru en el
Laimes, ver Manrique 1981:358-364; Mallon 1983:100 y Smith 1989:75-76. Las versiones que tratan de manera
más directa las acusaciones hechas en contra de Laimes, tales como fueron presentadas en el recuento sobre el
juicio reproducido por el periódico limeño El Comercio son las de Manrique y Smith.
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