las representaciones sociales sobre el abuso sexual con - PAMI

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Red para la Prevención y Atención del Maltrato
y Abuso Sexual a Niños, Niñas y Adolescentes en Guatemala
Levi-Strauss, fundador de la corriente antropológica del Estructuralismo, retoma y adecua a
su propuesta los postulados de Mauss y Durkheim. Para esta corriente, las relaciones de
parentesco son elementos simbólicos de la sociedad y la prohibición del incesto es la regla
mínima que debe tener toda cultura humana para alcanzar el mayor grado de desarrollo
social. Por esta razón, el Estructuralismo le da el calificativo de “regla universal”, ya que
según indica Levi-Strauss, la prohibición del incesto está presente en todas las culturas
“civilizadas”.
El Estructuralismo ve en las alianzas matrimoniales y en las normas de parentesco la base de
la organización social, las que tienen un carácter de “símbolo” que las sociedades han logrado
conservar a través del lenguaje. La mujer en esta lógica alcanza un papel fundamental, ya
que al ser la encargada de la reproducción y ampliación de la sociedad, se convierte en objeto
simbólico de reciprocidad de gran valor para el intercambio social.
Para el Estructuralismo, la exogamia se convierte en una estructura social que permite el
intercambio comercial, reduce las hostilidades entre grupos vecinos y la ampliación del territorio
de los grupos sociales.
Por su lado, la corriente del Materialismo Histórico Dialéctico concibe la prohibición del incesto
como un elemento que crea y reproduce la desigualdad entre las personas. Al promover la
exogamia y utilizar a las mujeres como objetos de intercambio, el hombre asume un papel
primordial en la sociedad y asume la libertad de disponer de los bienes y de las mujeres de su
familia.
Con el intercambio de las mujeres el hombre se asegura ser el poseedor único de los recursos
familiares, crea la dependencia económica y política de la mujer; así como la capacidad de
demandar comportamientos sumisos de la mujer y de sus hijos(as).
El hombre renuncia a sus hijas como objetos sexuales, para intercambiarlas con otros hombres,
siempre y cuando los demás hombres renuncien a las suyas, porque de esta manera puede
acumular riquezas -a través de la dote matrimonial-. Las relaciones de poder entre hombre y
mujer se establecen a favor del hombre, visualizando a la mujer como simple objeto sexual de
intercambio.
* Interpretación de las teorías antropológicas sobre el incesto
El incesto ha sido motivo de estudio de distintas disciplinas del saber humano y ha tenido,
como todo fenómeno social, una evolución conceptual asociada a los preceptos vigentes en
los distintos períodos de la historia. Tylor encontró que en grupos de la Polinesia la relación
sexual entre hermanos era prohibida, que en estos grupos a lo prohibido, sagrado, intocable e
impuro se le denominaba tabú. Apropiándose del término denominó al incesto como un tabú
y lo atribuyó a una prohibición asociada a lo religioso.
A partir de entonces, varios teóricos de la Antropología han retomado el concepto de tabú
para explicarlo, aunque varían en la interpretación de su origen y objetivos. En tanto que para
algunos teóricos, el tabú del incesto se establece por la necesidad de regular la reproducción
del grupo y asegurar el intercambio de relaciones y de bienes con otras familias y grupos; para