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Tema de tapa
ocho
A través de las pantallas
En la actualidad, podemos llegar a cualquier parte del planeta en poco tiempo. Con las nuevas tecnologías,
llegaron las apps al servicio de nuestros viajes. ¿Qué efecto tiene todo esto en nuestros hábitos de
consumo? ¿Y en nuestros cuerpos y la manera de percibir la realidad? Algunas señales del turismo
moderno desde la caída en desuso del estar perdido a la masificación del compartir imágenes al instante
POR Brenda Carciochi*
La valija deslizándose hasta el Uber para llegar al aeropuerto,
las ansias de mirar la hora, buscar el pdf del check in y
escuchar Spotify hasta subir. Luego las nubes con el breve
momento de despegue, una turbulencia ínfima que nos hace
soltar los celulares. A las horas, o a lo sumo en mínimos días,
arribamos a lugares que en otros tiempos hubiesen tomado
generaciones alcanzar. En los orígenes de nuestra especie
las comunidades se trasladaban por diversas razones, en su
mayoría económicas, pero los viajes para el ocio comenzaron
con el turismo. Una infinidad de grandes cadenas hoteleras
se edificaron de manera vertiginosa, la industria gastronómica
sintonizó la globalización y el entretenimiento se tradujo en
espacios de consumo colectivo. Los servicios comenzaron a
constituir la matriz de circulación para un nuevo sujeto: el
turista-consumidor. Este hecho nació en el contexto de un
cambio sustancial en la historia: los transportes marítimos, terrestres
(el ferrocarril a la cabeza) y aéreos dejaron de ser los
protagonistas de guerras y olas migratorias para ser flamantes
conductores de la masa viajera. Hoy ya hemos incorporado
la idea de que todos los destinos son posibles y más aún, las
nuevas tecnologías “certifican” esto. Inmersos en una marea
de alertas de vuelos, que llegan a la cotidiana bandeja de
entrada, emergen los interrogantes. Las aplicaciones en su
configuración virtual, y también nuestros viajes: ¿Qué tanto
acercan nuestros pies al lugar soñado?
Espacio y tiempo alterados
El avión es la maquinaria de traslación de mayor impacto a
nivel corporal puesto que atravesamos velozmente zonas horarias,
exponiéndonos a jet lags y desconfigurando el descanso.
A su vez, nuestra vida se coloca literalmente en suspensión
sobre el planeta que habitamos. De manera inevitable esto
suscita una nueva manera de percibir el tiempo y el espacio en
nuestra especie. Viajamos en lapsos breves, miramos películas
en el avión, contestamos mails, los niños juegan en las pantallas
o simplemente dormimos. En el tránsito a destino, mirar por la
ventana el avance por los cielos o leer un libro, como como en
las épocas offline, ya no es lo único que hacemos.
Viajamos más rápido pero también esperamos. Los vuelos
low cost nos ofrecen llegar a otras ciudades a menor costo
aunque a veces esto implique tener que hacer varias escalas.
Por conocer el lugar soñado, muchos turistas son capaces
de aguardar en los aeropuertos horas, a veces como decisión
personal y otras debido a inconvenientes que les son ajenos.
La práctica de espera está supeditada al deseo de vacacionar
y se diferencia claramente de aquella espera en fila del banco
para pagar una cuenta. Como escenarios de un intervalo los
aeropuertos nos sitúan en un hiato, puesto que estamos entre
nuestro domicilio y el destino elegido. Atravesamos la demora
mirando productos del Duty Free, buscando la puerta de
embarque y charlando con gente previo al check in.
Como aplicación que devino frecuente, Airbnb ofrece hospedaje
en un hogar, un espacio que pertenece a una persona de
una ciudad. Más allá de que el anfitrión esté presente o no,
nuestra relación con el alojamiento nos sitúa en la intimidad
del lugar: no vivimos en un cuarto de hotel que intrínsecamente
es circunstancial, sino que habitamos el hogar de un
otro. Nos situamos en un ecosistema que integra lo público y
lo privado como base para nuestras vacaciones.
Ahora bien, al recorrer los alrededores el factor sorpresa puede
escasear. Con el Street View de Google podemos ver la
calle del lugar donde nos alojaremos, los negocios cercanos,
las sugerencias de bares. La geolocalización nos provee de
nuestras coordenadas en el planeta Tierra, pero también puede
ser ampliada por diferentes aplicaciones y es posible llegar
a tener nuestro itinerario armado sin siquiera haber arribado
a la ciudad. Parece que formamos parte de un antropocentrismo
exacerbado… Ya no se trata del nacimiento de la Edad
Moderna en la que el centro es el sujeto: hoy nos encontramos
con el sujeto en movimiento y transmitiendo en vivo.
Walter Benjamin describía al flâneur como aquel que
deambulaba por las calles parisinas sin una dirección fija, en
plena entrega al vagabundear y recorrer la metrópolis. ¿Cuánto
de esta práctica sobrevive hoy en las vacaciones? Nuestro
apego, a veces ficticio, a las pantallas generó una transformación
sobre la práctica del ocio y una caída en desuso del estar
perdido. Volver a preguntarnos, sentados en la playa, si es
necesario mirar el celular puede ser un modo de encontrarnos
con nosotros mismos en nuestro viaje.
Imagen y seguidores
Las apasionadas crónicas de viaje fueron las sucesoras de los
relatos orales. Estos últimos fundaron la comunicación de experiencias
viajeras. De la literatura llegamos a la saturación de
imágenes. En La cámara lúcida: notas sobre fotografía (Paidós,
2011) Roland Barthes es conciso: “En la fotografía nunca
puedo negar que la cosa estuvo allí. Hay una doble posición
conjunta: de realidad y de pasado”. Nuestros parámetros de
confianza en la imagen oscilan quizás en aquellas fotografías
que muestran mundos atractivos y paradisíacos, despertando
el interrogante de sospecha: ¿Será así ese lugar? Las imágenes
comerciales turísticas son átomos que forman nuestro imaginario
y de algún modo actúan como promesa para impulsarnos al
destino. Así el viaje se torna una búsqueda de evidencia.
“Sacá muchas fotos” o “mandame fotos” son frases que se
tradujeron en subir fotos a Instagram. Individuos que no conocemos
personalmente pero son seguidores, o viceversa, mantienen
de algún modo una relación cercana. En la masificación
del compartir imágenes vacacionales visibilizamos fragmentos
de nuestra experiencia como un intento de inmortalizarlo y, a
la vez, integrar a millones de personas. En su aclamado libro
Sobre la fotografía (Penguin Random House, 2016) Susan
Sontag enfatiza: “Parece decididamente anormal viajar por
placer sin llevar una cámara. Las fotografías son la prueba irrecusable
de que se hizo la excursión, se cumplió el programa, se
gozó del viaje”. Instagram ha pasado a ser el registro de viaje
primordial, aunque las stories duren 24 horas y se conviertan
en memorias a las cuales no podemos volver. ¿Dónde quedan
esas imágenes luego de años? Varios atesoran el revelado, pero
si esto no es así quedan perdidas en alguna tarjeta de memoria
o disco. Lejanos son los tiempos del álbum familiar vacacional,
la tarjeta postal, objetos que se convirtieron en una práctica ya
nostálgica. Sin embargo perdura en ellos una actividad extraordinaria:
la rememoración. El portarretrato en el living, la postal
en la heladera, las fotos en el corcho son elementos materiales
que conviven aún con el millar de imágenes que con su peso
virtual ocupan las pantallas de nuestros dispositivos.
Es evidente que nuestra producción de imágenes se tornó
instantánea y con ello nuestro modo de hacer y crear recuerdos
vacacionales. Compartir es mostrar ya y rememorar es
volver a una vieja publicación o la historización que componen
nuestras redes sociales.
Estar siempre conectados
Una clasificación reciente da cuenta de la infinidad de turismos
(gastronómico, religioso, de salud, deportivo, etc.). El turismo
comunitario y el turismo espiritual son dos de lo más desconectados
a las redes sociales. El primero consiste en la visita a
un lugar recibidos por una persona local (muchas veces estas
regiones por su lejanía con ciudades no cuentan con Internet)
y el segundo, implica viajar para realizar prácticas ritualísticas
de carácter místico. Ambos son difundidos online pero la
experiencia del viajero promete ser la introspección y no tanto
las redes sociales. Michel Onfray, autor de Teoría del viaje
(Taurus, 2016) observa que “la velocidad de intercambio de las
informaciones, de los transportes, de las transferencias y de los
traslados no ha afectado a la esencia del viaje, sino a su antigua
forma”. Coincidimos con el filósofo y ahondamos en la reflexión.
Si bien pueden convivir las diferentes prácticas viajeras
que van emergiendo, se suma la pregunta de cuáles serán las
acciones que realicemos dentro de la inmensidad de nuestro
mapa virtual y nuestro deseo de conocer el nuevo lugar, en
otras palabras, si estaremos en condiciones de convocar a la
novedad vivencial por sobre la pantalla
*Escritora de filosofía, fotografía y artes visuales.
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