ANIMALES Y SOCIEDAD 5

Sobre el autor
Afroveganismo y
Afroanimalidades:
acercamientos hacia
la racialidad y
la animalidad
Cuando doy presentaciones o
participo en entrevistas, una
pregunta estándar que me hacen
habitualmente es “¿Por qué
traes animales a las conversaciones
sobre raza?” Mi respuesta
es: yo no traje a los animales
al tema de raza... la supremacía
blanca lo hizo*.
Thomaz Satuye Prieto de Lima
*Ko, 2019, Cap. 1, “White Supremacy as a Zoological
Machine”, párr. 5. Traducción propia
Biólogo activista por la liberación
animal. Estudiante de Maestría académica
de Biología Miembro del
Frente de Resistencia Animal y de la
Tierra.Miembro del Frente Ecologista
Universitario
Soy joven afrodescendiente, me
reivindico como afroanimal y
afrovegano. Quiero plantear algunas
reflexiones sobre afroveganismo y
afroanimalidades en su relación con
el racismo y el especismo. En primer
lugar, voy a plantear algunos puntos
de partida para luego desarrollar algunas
ideas sobre afroveganismo y
afroanimalidades.
Puntos de partida
1. El racismo y el especismo son fenómenos
sociales de grandes dimen-
siones. Es decir, ambas dinámicas de
violencia sistemática se dan en una
frecuencia, intensidad y magnitud
demasiado fuerte. Desde Foucault, se
plantea que el Estado moderno nace
siendo racista (Sampaio & Meneghetti,
2020). También, nos encontramos
en la sexta extinción masiva de especies
debido a la pérdida de hábitat,
explotación económica y cambio climático
(Ceballos et al., 2015).
2. La “raza” y la “animalidad” son construcciones
sociales. Las “razas” son
una categoría social, más que biológica
(Kaplan, 2011). La animalidad,
como lo expone Aph Ko (2019), es
un estigma o etiqueta creada por una
clase dominante para marcar a ciertas
existencias como desechables.
3. Los paradigmas de interacciones
con lo “No-humane” 1 son culturales.
1
A lo largo del texto procuro utilizar un lenguaje
Las relaciones con lo “No-humane”
está mediada por aspectos históricos y
culturales particulares, no por leyes ineludibles
del Universo. Deshistorizar,
naturalizar, universalizar y eternizar
modos específicos de producción son
estrategias clásicas de legitimación
ideológica y bloquean cualquier perspectiva
de cambio (Malm 2015; Ulloa,
2017).
4. No existe un atributo singular que
nos divida éticamente de otres animales.
Cualquier atributo (autonomía,
racionalidad, lenguaje, autoconcienneutro,
como en “les animales” o “humanes”,
para visibilizar que nuestra realidad biológica
y de otras especies transciende el orden monosexual
—la idea según la cual solo existen
dos sexos biológicos— y, además, contemplar
identidades de género no binaries. Sobre el
primer punto, se sabe que, en nuestra especie y
en otras, existen anatomías que no calzan totalmente
dentro del estándar de hembra y macho,
como el caso de las personas intersex.
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