ANIMALES Y SOCIEDAD 5

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diálogo para que los Feminismos y el
movimiento Antiespecista puedan nutrirse
de forma recíproca desde el Sur
y para el Sur.
En este sentido, Nosotras Somos Interespecie
es una propuesta ética,
pero, a su vez, una provocación política
y académica que le apuesta a una
ampliación de los Feminismos hacia
la Defensa Interespecie entre las Mujeres
y los Animales no humanos, y
En Colombia sí hay
Mujeres Antiespecistas,
pero deslocalizadas
geográficamente y sin
organizarse políticamente
por el Feminismo
Antiespecista.
Los Estudios Críticos Feministas Antiespecistas
y Ecofeministas Críticos
han sostenido en los últimos tiempos
que el puente que une la discrimia
una ampliación del Antiespecismo
hacia un enfoque Feminista. Esta propuesta
surge de la necesidad inmediata
de politizar y dinamizar los diferentes
escenarios en los que coinciden
las Mujeres y los Animales no humanos
con una estructura que, desde
la sociología, es percibida como una
estructura de Dominación Masculina 1 ,
la cual opera por medio de la cultura
patriarcal y se representa en los cuerpos
de las Mujeres y de los Animales
no humanos.
¿Cómo entender el especismo y
su relación con los feminismos?
Para iniciar el análisis del puente que
se teje entre los Feminismos y el Mo-
1
Concepto desarrollado por Silvia Federici para
abordar, desde la reproducción sexual del trabajo,
la explotación de las mujeres y de la naturaleza
en función de la acumulación y expansión del
capital (Federici, 2019, p.32.).
vimiento Antiespecista, o Movimiento
de Liberación Animal, se vuelve
necesario retomar la pregunta: ¿qué
entendemos por feminismos? Para
ello, partiremos de la postura de Catia
Faria (2016), quien sostiene que los
feminismos son un movimiento social
y político, a la vez que una teoría de la
justicia. Por otro lado, el Movimiento
Antiespecista es un nuevo movimiento
social que cuestiona fuertemente
el especismo. De acuerdo con Faria
(2016), el especismo es una discriminación
éticamente injustificable de la
especie humana sobre las no humanas;
es decir que la especie humana
discrimina injustificablemente a quienes
no pertenecen a su especie, en
este caso a los Animales no humanos.
nación no justificada de las Mujeres
y de los Animales no humanos es
la dominación masculina, puesto
que esta se produce y se reproduce
de manera multiescalar y genera
desigualdad corpórea. Por ende,
es importante comprender
la dominación
masculina como
una estructura
que oprime, cosifica,
subordina
y fragmenta los
cuerpos de las Mujeres
y de los Animales no humanos
mediante la pornografía, la prostitución,
la industria cárnica, la
industria láctea, la publicidad, entre
otras. En otras palabras, podemos
decir que la dominación masculina
es reproducida directamente en los
cuerpos humanos y no humanos.
La manera en la que esta opera en
todos los cuerpos la podemos percibir
claramente con lo que Adams (2016)
va a denominar la animalización de
las mujeres y la sexualización de los
Animales no humanos. Explico brevemente:
en una cultura patriarcal
experta
en cosificar a
las mujeres
para la
pornografía
y para
los diversos
escenarios sexualizados,
nosotras las Mujeres,
entre más nos comportemos
como salvajes o animales (disfraces,
maquillaje de coneja, gata,
leona), vamos a generar mayor
satisfacción a la cultura patriarcal.
El caso de la sexualización de los
Animales no humanos hace parte
de una dinámica que opera mucho
con las hembras y la zoofilia, es de-
cir que a una hembra no humana le
ponen lencería, tacones y maquillaje
para publicidad y zoofilia (Adams,
2016, p.122).
Los escenarios de violencia a los que
somos sometidas las Mujeres y los
Animales no humanos son demasiados.
Los más relevantes desde la
teoría Feminista Antiespecista son: la
pornografía y los animales destinados
para el consumo humano. En estos espacios
ambos cuerpos son instrumentalizados
con fines patriarcales. En
consecuencia, no podemos desconocer
que en la pornografía los cuerpos
femeninos son cosificados y fragmentados
al igual que el de los animales
destinados para el consumo humano,
ya que estos pasan a convertirse de seres
sintientes a recetas con sus cuerpos
fragmentados. Adams se refiere a esto
como el Referente Ausente de la Carne,
es decir que “los animales, tanto
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