Tulostettava pdf-versio - Teosofia.net

78
ITSE on kuolematon, jälleensyntyvä ego ja itse on ohimenevä
persoonallisuus. H. P. B:n teosten myöhemmissä virallisissa
painoksissa tämä menetelmä on tarkoituksellisesti hylätty,
mikä on ollut suureksi vahingoksi merkitykselle. Ks. myös s.
33, säe 1.
(10) s. 23. Avidyā (kiin. Wu-ming). Tietämättömyys henkisestä
oivalluksesta tai sen puute. Kiinalaiset sanovat, että Fohsin
eli Buddha-sydän on kätketty wu-mingin verhon alle.
Vidya on tieto, ja gupta-vidya on esoteerinen tieto.
(11) s. 27. ”Kuumuoto” on astraaliruumis eli nk. eteerinen
kaksoiskappale (skt. linga-sharīra). Nimi johtuu siitä, että
S.O:n mukaan kuupitrit ”kehittivät varjojaan eli chāyojaan
[chāyā] muodostaakseen siten ensimmäisen ihmisen”. Koska
fyysiset ja astraaliset kuoret eli käyttövälineet estävät sisäistä
kehitystä, oppilaan täytyy ”tappaa” (ts. lamaannuttaa) ne tahtonsa
avulla. Astraalinen on ”katoavan eikä katoamattoman
elämän käyttöväline”. (K.O. 48.)
(12) s. 28. [Vogay on todennäköisesti Bodhgayā, jossa sijaitsi
alkuperäinen bodhipuu, jonka juurella Buddha valaistui.
Sanotaan, että kaikki dharman pyörän liikkeelle panevat buddhat
valaistuvat samalla paikalla sijaitsevan bodhipuun varjossa.
– Suom. toim.]
(13) s. 28. Karma. (Skt.) Syyn ja seurauksen eli eettisen
syysuhteen laki, joka vaikuttaa kaikkialla ilmenneessä universumissa
ja hallitsee inhimillistä kehitystä yhdessä jälleensyntymislain
kanssa. Niitä voi sanoa esoteerisen filosofian kulmakiviksi
ja ne vaikuttavat syvällisesti kaikkeen itämaiseen uskonnolliseen
elämään ja käytökseen. Ks. myös s. 38, 41, 43,
48 ja 53 (shīla).
(14) s. 31. Toisen ja neljännen vaiheen välissä on tyhjä tila
osoittamassa, että kolmas vaihe on jäänyt pois. Vaikka me
tunnemme viisi ulkoista aistia, tässä luetellaan ainoastaan neljä
– näkö, kuulo, haju ja maku. Viides – tunto – on jätetty pois,
mutta meille kerrotaan, että neljännessä vaiheessa muut neljä
sulautuvat ja muuttuvat sisäiseksi tunnoksi. Oppilaan ”on väl-