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FLORENCE RUDOLF
Florence Rudolf
La durabilité : deux manières de célébrer la ville
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La durabilité
deux manières
de célébrer la ville
FLORENCE RUDOLF
UMR du CNRS « Sociétés, cultures et
représentations sociales en Europe »
Strasbourg & Université de Marne-la-Vallée
L
e présent article se propose d’explorer
et de poursuivre une
réflexion sur des imaginaires, des
pratiques et des discours qui se construisent
autour du devenir de la société
contemporaine en Allemagne et en
France. Elle prend appui sur des travaux
ultérieurs, 1 revisités à l’aune de deux
colloques qui se sont tenus l’automne
dernier à Freiburg et à Rennes. « Urban
Visions » et « Cité à Venir » 2 envisagent,
comme leur intitulé l’indique, l’avenir
de la civilisation urbaine à l’aube du
troisième millénaire, et offrent une
occasion intéressante d’approfondir le
thème de la durabilité (davantage connu
sous l’expression de développement
durable), et de lui conférer une consistance
qui lui fait généralement défaut.
La ville, en effet, présente l’avantage
d’exprimer une caractéristique de la
société contemporaine, et de se décliner
en réalités concrètes, irréductibles
entre elles. Elle se prête, par conséquent,
particulièrement bien à la formulation
d’enjeux de connaissance à
partir du retour incessant entre des
expériences locales et des propositions
générales. De tels croisements sont,
comme nous nous proposons de l’illustrer
à partir des expériences de Freiburg
et de Rennes, particulièrement
stimulants du point de vue de la
pratique et de la recherche.
Si les deux colloques en question
peuvent illustrer deux rapports au
monde, il ne s’agit pas pour autant, d’ériger
ces expériences en modèles de ce qui
se dit, se fait et se vit autour de la ville
et de l’avenir de l’humanité et de la planète
en Allemagne et en France. Une
telle montée en généralité nécessite
pour le moins de la prudence et, par
conséquent, de nombreux exemples susceptibles
de la figurer et de l’étayer. En
revanche, les expériences de Freiburg et
de Rennes offrent, en raison notamment
des certaines similitudes que ces deux
villes partagent, un matériau particulièrement
riche et intéressant dans une
phase de réflexion et de définition d’hypothèses
de recherche sur la durabilité.
En effet, les villes de Freiburg et de
Rennes, qui semblent avoir conservé et
cultivé les atouts de la ville européenne,
s’avèrent à plus d’un titre comparables.
De taille moyenne, elles se distinguent
par un développement urbain de qualité
tant sur le plan social qu’environnemental,
et par leurs efforts en matière de
démocratie locale. Ce sont, par ailleurs,
des villes universitaires, richement
dotées en institutions d’enseignement
supérieur et de recherche, qui ont contribué,
en s’associant à ces projets, 3 à leur
conférer un caractère innovant voire
audacieux. Il s’agit, en bref, de « villes
qui bougent » ou plus exactement de
villes qui aiment se présenter comme
telles, de sorte qu’elles sont tout «naturellement»
disposées à faire ce genre
d’expériences.
Deux manières de
célébrer la ville
Sans procéder à une restitution
détaillée de ces colloques, des expériences
qu’ils relatent, je voudrais signaler
une différence qui a d’emblée retenu
mon attention et motivé la réflexion
à laquelle je me livre ici, il s’agit du rapport
différent au monde qui s’exprime à
■
travers ces deux expériences. Ce dernier
définit un espace de valeurs et de possibles
qui confère un sens à l’ensemble
des initiatives recensées à Freiburg et à
Rennes. Alors que le devenir et l’avenir
de leur ville, voire d’un quartier uniquement,
figurent bien au centre de
ces initiatives, elles diffèrent par l’approche
qu’elles ont des dynamiques
sociales et de l’inscription des hommes
dans ces dernières, mais aussi par la
conception qu’elles ont de la société et
de la sociabilité. Cette remarque se
fonde sur des impressions qui se sont
constituées au moment des colloques, et
sur l’analyse des expériences urbaines
et citoyennes en amont de ces moments
de restitution. Freiburg et Rennes se distinguent
par l’esprit d’atelier qui se
dégage d’« Urban Visions », et par la
dimension festive qui règne à « Cité à
Venir ». Ces tonalités sont sous-tendues
par deux visions de la ville et de la participation
citoyenne selon lesquelles : la
ville se construit au quotidien et est l’expression
du civisme de ses habitants,
pour la première; ou est, au contraire,
magnifiée et célébrée sans que ces
fastes n’affectent directement la vie de
ses habitants, pour la seconde. La ville
est le résultat d’un investissement quotidien,
voire laborieux de tout un chacun,
ou transcende la réalité concrète de
ses habitants et se donne à voir exceptionnellement
lors de manifestations de
foule.
Comme nous l’avions constaté à partir
de l’expérience des éco-conseillers en
Allemagne et en France à propos de l’environnement,
la ville est investie d’une
double signification dans le cadre des
colloques qui se sont tenus à Freiburg et
à Rennes. Cette appropriation différenciée
rend compte de deux manières
d’appréhender l’être ensemble et la
sociabilité et d’envisager l’avenir en
conséquence. Pour autant, et comme je
l’ai annoncé précédemment, je m’abstiendrai
d’ériger cette observation en
différence culturelle, et me limiterai à la
faire participer à la formulation d’hypothèses
de recherche et de réflexion
sur la durabilité, voire à plus long terme
sur les identités européennes.
On peut, afin d’enrichir la comparaison
sur les perspectives de l’urbanité et
de la ville à laquelle les Rennais et les
Freibourgeois nous invitent, reprendre
la proposition d’Anthony Giddens selon
laquelle le futur plutôt que le passé
conditionne désormais les situations
auxquelles nous sommes confrontés, en
précisant que cette présence du futur
s’effectue via la réhabilitation du présent,
ou pour reprendre ses propres
termes est immanente au présent. « La
modernité est par nature tournée vers
l’avenir, de sorte que le « futur » a le statut
d’une projection intellectuelle dans
l’avenir. C’est à partir de là que je fonde
la notion de réalisme utopique. Les anticipations
du futur deviennent un élément
du présent, rejaillissant sur la
manière dont se développe effectivement
le futur. Le réalisme utopique
combine l’«ouverture de fenêtres» sur
l’avenir avec l’analyse de courants institutionnels
en cours, par quoi les futurs
politiques sont immanents au présent. » 4
L’avenir, tel que je comprends la proposition
d’Anthony Giddens, prend sens à
partir de l’intelligence que nous avons
du présent, de sorte que la relation que
nous cultivons à son égard s’avère déterminante
dans la construction de la réalité
à laquelle nous participons. Cette
considération prend une importance
particulière dans notre contexte, dans la
mesure où l’ensemble de la démarche
des Freibourgeois et des Rennais me
semble pouvoir être éclairée à l’aune de
leur relation au présent, soit de leur présence
au monde. Les Freibourgeois
témoignent d’une immersion dans le
présent, voire d’une présence accrue
dans leur rapport au monde qui les
distinguent des Rennais.
I. Le colloque de
Rennes: une
représentation idéalisée
et festive de la ville
■
Bien que reprenant à son compte la
distinction classique entre experts et
profanes, « Cité A Venir : Regards croisés
d’habitants et d’experts sur la ville
de demain » semble témoigner d’une
nouvelle relation au savoir et au pouvoir
qui va dans le sens de l’inflexion culturelle
dont nous avons parlé précédemment.
L’initiative, d’inspiration plus abstraite
et plus détachée du quotidien et
de l’action que celle qui a eu lieu à Freiburg,
consistait à faire appel, par voie de
presse, à un panel de citoyens volontaires
pour réfléchir et dire la ville de
demain. La démarche qui ne prétendait
pas à la représentativité ni des différentes
catégories socio-professionnelles,
ni des classes d’âge, ni encore de la
répartition géographique des participants,
a retenu l’ensemble des candidats,
qui se sont regroupés en ateliers
constitués autour d’une dizaine de
thèmes proposés par le LARES, le Laboratoire
de Recherche en Sciences
Humaines et Sociales de l’Université de
Rennes 2. L’habitat, la citoyenneté, les
nouvelles technologies, les cultures
urbaines, les rythmes de vie, les espaces
publics, les relations à l’ensemble des
territoires, pour ne citer que les principaux
thèmes retenus, devaient être traités
selon deux scénarii - un scénario
optimiste et un scénario pessimiste - au
terme de trois soirées, espacées d’un
mois chacune. Des chercheurs du
LARES et des écrivains publics ont suivi
en permanence la démarche et ont
contribué à la mise en forme de l’expression
des habitants, ainsi que des
artistes qui se sont impliqués dans le
projet à travers la réalisation d’une
exposition qui s’est tenue du 13 au
21 novembre 1999 à Rennes.
Une des principales consignes, et
non des moindres contradictoires dans
ce cadre bien défini, était de se
« lâcher », de rêver, voire de délirer, afin
de s’affranchir des formes convenues sur
la ville pour anticiper l’avenir à l’échelle
d’une génération. Le Colloque des
15 et 16 novembre 1999, qui s’inscrivait
dans le cadre plus large de l’exposition,
devait permettre les échanges attendus
entre ceux qui vivent la ville, l’administrent
et la gouvernent, et ceux qui la
pensent. On notera, au passage, au travers
des catégories utilisées, la persistance
d’une frontière qui contribue à
dissocier la pensée du vécu, et à les hiérarchiser.
Selon cette approche, il est
légitime d’envisager des temps consacrés
au croisement non pas de pratiques
différentes, mais à la construction de
discours sur la ville, dont les experts et
autres initiés détiendraient le secret. ll
s’agissait, en bref, de confronter les
représentations des citoyens, à celles
des chercheurs et des experts de la ville,
sans que le personnel politique néanmoins
présent ne s’immisce dans les
débats.
Bien que nombreux dans la salle, les
Rennais n’ont pas eu l’occasion de présenter
leurs réflexions dans le cadre du
colloque: la présentation aux seuls
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