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Florence Rudolf La durabilité : deux manières de célébrer la ville 88 dence à renouer avec la façon dont on habite les lieux comme préalable à celle dont on habite le monde. La durabilité, une utopie équivoque entre conservation et création ■ Si la post-modernité signale un « glissement d’une conception du monde « égocentrée » à une autre « lococentrée » » 9 qui se traduit par la substitution d’une société du contrat fondée sur des individus rationnels à une société structurée par l’appropriation tribale de lieux en situation d’interface plutôt que d’interpénétration, ni les Rennais ni les Freibourgeois ne se laissent aisément identifier à l’une ou l’autre de ces catégories que constituent le post-moderne et le moderne. Est-il judicieux, en effet, de désigner l’expérience Vauban de moderne, voire de conservatrice, parce qu’elle célèbre un type d’individualité engagé dans une sociabilité qui préconise le quotidien et le local, tout en demeurant attachée à un vision ramassée du futur qui se joue autour de la définition et de la résolution conflictuelles d’une question centrale, nommée à juste titre d’historicité ? Sans doute, mais ce serait en optant pour une telle lecture privilégier le caractère militant de ces formations, pour lesquelles l’avenir se négocie voire se conquiert à travers des luttes, et passer outre les circonstances de telles sociations, que l’investissement de lieux portés par le désir commun de vivre des expériences inédites et singulières rattache également au temps des tribus décrit par Michel Maffesoli. Que penser, à l’inverse, de « Cité A Venir », dont la sensibilité est apparemment moins ambigue que celle des Freibourgeois ? Les Rennais ont beaucoup réfléchi à l’impact des nouvelles technologies sur la vie, qu’ils ont envisagée comme libérée des contraintes liées à l’espace. Rien de surprenant, par conséquent, qu’ils ne se soient guère souciés des petits riens du quotidien et des tracas qui le ponctuent. Comme nous avons tenté de le montrer, l’être ensemble consacré à Rennes était envisagé comme se réalisant autour de rencontres festives et ludiques, voire de forums virtuels, et manquait à notre goût de substance, voire d’âme. Cette sociabilité désincarnée justifie-t-elle pour autant que les représentations de la ville et de la société des Rennais soit qualifiée de post-moderne ? Elle semble incontestablement correspondre à la vision contemporaine de l’être ensemble décentré formant des métropoles en perpétuelle croissance. Dans cette perspective, la réponse des Rennais aux élus et aux chercheurs était loin d’être naïve, dans la mesure où ils ont refusé de se prêter à une mise en forme de l’avenir. L’image de la structure dissipative n’est-elle pas la manière la plus élégante de rompre avec l’imaginaire moderne ? En revanche, cette vision de la ville et de l’être ensemble semble ne pouvoir s’affranchir d’une conception transcendante et fétichiste du pouvoir qui entre en contradiction avec l’idée d’un monde multipolaire et polycentrique. S’il n’y a plus de lieux identifiables du pouvoir, ne s’expose-t-on pas à s’en remettre à des lois, soit à un ordre, qui même de façon chaotique et capricieuse, gouverne notre monde et nos vies, et renouer de façon insidieuse avec l’unité dont on pensait être débarrassé ? L’ambivalence de ces positions nous incite à la prudence quant à l’emploi de nos catégories. Elle nous permet de développer le thème sous le sceau duquel nous avons placé cette comparaison à savoir celui de la relation au présent comme principale ressource sur laquelle nous construisons la réalité et l’avenir. Les Freibourgeois, comme nous l’avons vu, s’illustrent par leur façon de mettre en pratique, chemin faisant, des motifs pour partie liés à la culture objective 10 et à leur aspiration à vivre leur vie et non celle de leurs ancêtres et de leurs contemporains. Cette approche que l’on peut qualifier de pragmatique les conduit à transformer petit à petit, mais inexorablement, leur monde, ainsi que la connaissance et la compréhension qu’ils en ont. Sans entrer dans l’analyse du rôle joué par la Réforme dans la formation de cette disposition particulière pour le pragmatisme, propice à l’avènement du monde moderne, dont la rationalisation et l’essor du capitalisme semblent constituer les principales caractéristiques, cette dimension ne peut être passée sous silence. On notera avec un certain étonnement que cette même disposition qui a accompagné la modernité conquérante et arrogante, pourrait introduire une rupture significative dans le cours de notre histoire et transformer notre rapport au monde. Le fait que la même disposition mise au service d’autres valeurs, celle de l’authenticité, par exemple, puisse nous faire passer imperceptiblement de la « première » modernité à la « deuxième » modernité encore appelée modernité avancée 11 , est instructif quant à la nature du tournant qui s’amorce et dont nous sommes les contemporains. La transformation serait de l’ordre d’une inflexion dans la continuité, et le malaise que peut susciter cette expression tient vraisemblablement à son caractère équivoque. Pourtant, ainsi qu’en témoignent les diagnostics de notre temps et les désignations que nous lui réservons, nous sommes portés à penser que nous nous éloignons d’une certaine conception du monde et de son devenir sans rompre totalement avec notre héritage. Des différents qualificatifs réservés à notre époque, ceux de modernité avancée et de modernité réflexive, contrairement à celui de postmodernité, signalent l’inflexion plutôt que la rupture. De ces deux expressions, c’est la référence à la réflexivité qui semble la plus adaptée pour rendre compte de l’ambiguïté de notre relation à notre culture. De cette tradition, la réflexivité semble avoir conservé l’idée de l’évaluation des actions, soit celle de la confrontation entre les moyens que la culture objective met à notre disposition et les configurations auxquelles la vie nous expose. Il me semble cependant que dans la compréhension théorique et pratique de la rationalisation, il y a eu une valorisation de la culture objective par rapport à la culture subjective, qui a conduit à une stérilisation de la culture. Alors que la formulation de critères adéquats à des contextes d’action par anticipation de ces derniers devait conduire à la connaissance des cadres de l’action et à la constitution d’une culture objective, cette démarche dite rationnelle s’est traduite par la relocalisation systématique de motifs abstraits dans des contextes de vie. Plutôt que d’assister à un enrichissement réciproque du présent et du passé, les connaissances héritées du passé ont eu raison des enseignements dont les contextes de vie sont porteurs. Il s’en est suivi, ce que nombre de sociologues de la modernité ont souligné en leur temps: 12 la transformation de la culture en instrument de domination. Le recours à la réflexivité pour rendre compte d’un nouveau rapport à l’action et au monde pourrait signaler une réhabilitation des contextes de vie comme supports de la réactualisation de la culture objective. Les savoirs et référents culturels se verraient alors informés par les questions qui se posent au présent, et non ce dernier conditionné par celles qui se sont imposées dans le passé. On peut pour préciser notre pensée évoquer l’importance prise par l’appel à l’authenticité et à la nature et l’écologie, par exemple, comme critère d’évaluation des situations et de la qualité de la vie. L’émergence de nouveaux éclairages de ce type va de pair avec une ouverture des plans d’observation et d’évaluation des situations humaines, soit avec une emprise plus importante du présent dans la régulation de l’action et des contextes de vie. Elle signale une transformation dans l’évaluation des situations humaines, soit in fine dans la constitution des normes sociales. En effet, c’est la compréhension que se font les hommes et les femmes des situations dans lesquelles ils sont engagées qui définit les perspectives auxquelles elles doivent être rapportées, et non celle qui prévalait par le passé. La réflexivité se présente, par conséquent, comme une disposition paradoxale qui consiste à produire du nouveau à partir de l’ancien, c’est-à-dire sans rompre totalement avec certains acquis. Si je parle de rupture sans rupture à propos d’elle, c’est qu’il me semble qu’elle perpétue une tradition qui consiste à identifier l’intelligence à une pratique de décontextualisation, qui s’apparente à une suspension de l’action par le recours à la réflexion. Cette démarche est déjà à l’œuvre dans les entreprises de rationalisation. En revanche, la réflexivité rompt avec cette dernière dans la mesure où elle ne s’effectue plus uniquement selon des perspectives définies et établies préalablement, mais en fonction des sensibilités du moment. Elle participe à une accélération de l’histoire, en ce qu’elle contribue à une dévaluation des savoirs et des motifs qui fondaient la culture objective. Ainsi, la modernité réflexive s’apparente à une nouvelle phase de désenchantement du monde qui poursuit la dynamique de sécularisation de la raison et de la nature, dont un des effets insoupçonnés est le réenchantement du monde. Ce dernier procède par la réhabilitation de sensibilités qui n’avaient pas droit au chapître, et qui en raison de la revalorisation du présent retrouvent une certaine légitimité, et permettent à de nouveaux points de vue sur le monde d’émerger. La durabilité Le réalisme utopique signale, non pas la fin des utopies, mais l’implication du présent dans la constitution et la transposition de ces dernières, de sorte qu’elles seraient l’expression de l’actualisation de la culture. Cela nous amène à concevoir les utopies non pas comme des illusions, mais comme des motifs non entièrement réalisés, soit des motifs en train de prendre corps selon le principe de la circularité des savoirs, c’est-à-dire sans que nous sachions exactement comment ni sous quelle forme elles vont effectivement se concrétiser. Sans poursuivre davantage cette discussion, je voudrais en venir à présent au thème de la durabilité comme illustration de ce qui précède. Contrairement aux associations multiples et peu heureuses, évoquée par l’expression de développement durable, laquelle ne laisse présager ni une rupture ni une inflexion par rapport à la sémantique du progrès, mais bien souvent une radicalisation de cette dernière, 13 le potentiel critique de la durabilité serait davantage à chercher dans la puissance du présent que dans la force de la projection. L’actualisation des formes de vie est conservatrice, en ce qu’elle s’appuie sur le passé qu’elle reproduit et innovatrice en ce qu’elle tend toujours à déborder les cadres et les sillons dans lesquels elle prend corps et sur lesquels elle s’appuie. 14 Peut-on pour autant décréter que la durabilité s’apparente à une utopie conservatrice ? Oui, si ce terme renvoie à l’imaginaire daté du projet et des grands récits, dont Jean-François Lyotard 15 et d’autres depuis ont souligné le caractère désuet. De ce point de vue, les collectifs de Freiburg nous apparaissent comme appartenant à une autre époque. Inspirés par la vie et par le sens qu’ils réservent à cette idée, ils conservent l’esprit de pionniers qui caractérisait leurs aînés, avec le souci toutefois que leurs empreintes n’entravent pas la vie qu’ils célèbrent. A ce titre, ils me semblent préfigurer la durabilité et la tension qu’elle recèle entre l’investissement des lieux et la réversibilité de ses établissements. 89 Revue des Sciences Sociales, 2001, n° 28, nouve@ux mondes ?
STÉPHANE JONAS 90 Bibliographie • Alliage, « Nouvelles relations aux savoirs et aux pouvoirs », n° 40, Nice, automne 99. • BECK Ulrich, Risikogesellschaft. Auf dem Weg in eine andere Moderne, Suhrkamp, Frankfurt, 1986. • BERGER Peter, LUCKMANN Thomas, La construction sociale de la réalité, Méridiens Klincksieck, Paris, 1986. • DURKHEIM Emile, Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, Librairie Générale Française, Paris, 1991. Notes ■ 1. Florence Rudolf, L’environnement, une construction sociale. Pratiques et Discours sur l’environnement en Allemagne et en France, Presses Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, 1998. 2. Freiburg du 28 au 31 octobre 1999, Rennes du 13 au 20 novembre 1999. 3. Le secrétariat Européen d’ICLEI, International Council for Local Environmental Initiatives ou Association Internationale des Communes Engagées dans les Initiatives Environnementales, a participé au projet Vauban, de même que le LARES, Laboratoire de Recherche en Sciences Humaines et Sociales de l’Université de Rennes 2, a été impliqué dans «Cité A Venir». 4. «Anthony Giddens, Les conséquences de la modernité, L’Harmattan, Paris, 1994., p. 184. 5. Encore nommé savoir hybride, par Bruno Latour notamment. Bruno Latour, Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique, La découverte, Paris, 1991; Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie, La Découverte, Paris, 1999. 6. Alexis de Tocqueville, De la Démocratie en Amérique II, Gallimard, Collection Folio/Histoire, Paris, 1995. 7. Cette observation entre en résonance avec les conclusions de la recherche sur l’institutionnalisation du conseil en environnement en Allemagne et en France que j’ai effectué dans le cadre de mon doctorat. L’environnement, une construction sociale. Discours et pratiques sur l’environnement en Allemagne et en ■ • GIDDENS Anthony, Les conséquences de la modernité, L’Harmattan, Paris, 1994. • GODARD Olivier (sous la direction de), Le principe de précaution dans la conduite des affaires humaines, MSH, Paris, 1997. • LEDRUT Raymond, Les images de la ville, Anthropos, Paris, 1973. • LATOUR Bruno, Nous n’avons jamais été modernes. Essai d’anthropologie symétrique, La découverte, Paris, 1991; Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en démocratie, La Découverte, Paris, 1999. • LUHMANN Niklas, Beobachtungen der Moderne, Westdeutscher Verlag, Braunschweig, 1992. • LYOTARD Jean-François, La condition post-moderne, Les Editions de Minuit, Paris, 1979. • MAFFESOLI Michel, L’Instant éternel, Denoël, Paris, 2000 • RUDOLF Florence, L’environnement, une construction sociale. Pratiques et Discours sur l’environnement en Allemagne et en France, Presses Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, 1998. • SIMMEL Georg, La tragédie de la culture, Rivages, Marseille, 1988. • STENGERS Isabelle, L’invention des sciences modernes, La Découverte, Paris, 1993; Cosmopolitiques, La Découverte, Paris, 1997. • TOCQUEVILLE (de) Alexis, De la Démocratie en Amérique II, Gallimard, Paris, 1995. France, Presses Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, 1998. 8 Georg Simmel, «Métropoles et mentalité»,L’Ecole de Chicago.Naissance de l’écologie urbaine, (sous la direction de Yves Grafmeyer et Isaac Joseph), Aubier, Collection «Champ urbain», Paris, 1984, pp. 61-77 ; Georg Simmel, Secret et sociétés secrètes, Circé, 1991, Strasbourg 9. Michel Maffesoli, L’Instant éternel, Denoël, Paris, 2000, p. 11. 10. Georg Simmel parle à l’époque de la modernité naissante au XIX e siècle de la dissociation croissante entre la culture objective et la culture subjective. Cette opposition permet de rendre compte du conflit entre individu et société, soit de la difficulté de l’homme moderne à intégrer l’ensemble des objectivations culturelles et d’être en adéquation avec son temps.Voire entre autres Georg Simmel, La Tragédie de la culture et autres essais, Rivages, Paris, 1988. Georg Simmel, «Digression sur l’Etranger» suivi de «Métropoles et mentalité», in L’Ecole de Chicago. Naissance de l’écologie urbaine, Présentation d’Yves Grafmeyer et d’Isaak Joseph, Aubier, Paris, 1984, pp. 53-59, pp. 61-77. 11 Sans pouvoir prétendre à une définition univoque de la modernité avancée, je me référerai au livre d’Anthony Giddens Les conséquences de la modernité, L’Harmattan, Paris, 1994, à partir duquel il me semble que cette expression a emporté le succès qu’on lui connaît actuellement. Dans cet ouvrage, Anthony Giddens attire l’attention sur ce qu’il appelle la circularité du savoir à notre époque et établit ainsi une équivalence entre la moderrnité avancée et la modernité réflexive et leur correspondance avec la société du risque. « Dans la modernité, le monde social ne peut jamais former un environnement stable sur le plan de l’input de nouvelles connaissances sur son caractère et son fonctionnement. Les nouvelles connaissances (concepts, théories, découvertes) ne se contentent pas d’accroître la transparence du monde moderne, mais elles altèrent sa nature, en le dispersant vers des directions nouvelles. Ce phénomène a un effet déterminant sur le caractère «d’emballement» de la modernité, et affecte la nature socialisée aussi bien que les institutions sociales ellesmêmes. (…) Pour toutes ces raisons, il nous est impossible de «saisir»l’histoire et de la plier aisément à nos desseins collectifs. Bien que nous la produisions et reproduions nous-même dans nos actions, nous ne pouvons contrôler totalement la vie sociale.» pp. 159-160. 12. Voire notamment le thème de la culture comme idéologie chez Karl Marx, et Karl Mannheim; celui de la dialectique de la Raison et de la réification de la culture dans l’Ecole de Francfort; et celui de la colonisation des mondes vécus par les systèmes chez Jürgen Habermas. 13. Voir à ce propos le numéro de Geographica Helvetica, «De l’aspiration au progrès au développement durable», Genève, Heft 2, 1999. 14. La sociologie de Georg Simmel est sinon toute entière consacrée à la tension entre les formes et les contenus de la vie, en tous cas largement inspirée de cette dialectique. 15. Jean-François Lyotard, La condition post-moderne, Les Editions de Minuit, Paris, 1979. Des villes utopiques STÉPHANE JONAS UMR du CNRS « Sociétés, cultures et représentations sociales en Europe » Université Marc Bloch, Strasbourg aux villes idéales L a chute du mur de Berlin et l’écroulement planétaire de l’utopie bolchevique ont donné en France aussi une nouvelle impulsion aux recherches et aux réflexions sur l’utopie, ainsi qu’à la réévaluation de sa place dans les sciences sociales et dans la sociologie. A ce propos, l’organisation du colloque international intitulé « Utopie et sciences sociales » par les sociologues de l’Université de Franche-Comté en 1997 a été une initiative heureuse et significative. 1 Nous insisterons aussi sur l’actualité d’interroger le champ utopique en ces temps de vide idéologique apparent laissé par l’effet conjugué de la fin de la guerre froide, de la mondialisation et des nouvelles technologies, ces nouvelles idoles rationnelles de la modernité tardive. Sans vouloir ni pouvoir, dans le cadre de cet article, faire une mise au point conceptuelle et doctrinale, nous reprendrons volontiers deux dimensions de l’utopie moderne et contemporaine. Elles sont apparues dans nos recherches menées dans le cadre du Laboratoire « Cultures et sociétés en Europe », sur les Cités-Jardins du Mitteleuropa 2 , recherche terminée en 1999 et avec notre participation à l’exposition « A la recherche de la cité idéale », inaugurée en juin 2000 à la Saline Royale d’Arc et Senans. 3 Ces deux recherches se sont en effet interrogées sur les deux dimensions fondamentales du champ utopique, à savoir l’utopie comme activité pratique et comme expérience de pensée. Dans les deux cas, il peut y avoir une véritable démarche de reconstruction utopique, pour reprendre ici une formulation de Jean Duvignaud 4 , soit par l’utopie pratiquée (H. Desroche) ou par la Gedanken Experiment, l’expérience de pensée formulée par Thomas Kuhn 5 . Les notions d’expérience pratique et d’expérience de pensée peuvent nous permettre de formuler deux définitions de l’utopie. En tant qu’expérience pratique, l’utopie peut être considérée comme un imaginaire social (architectural et urbanistique) qui se projette sur l’activité pratique d’un groupe ou d’un mouvement dans le cadre d’une expérience collective 6 . La dimension de la réalisation des cités-jardins ainsi que les mouvements sociaux qui les portent et les animent, peut être étudiée aussi bien du côté de l’activité pratique et concrète du concepteur que de celui du gestionnaire et de l’usager. L’utopie peut être appréhendée aussi comme une création de la pensée, qu’elle soit ou non expérimentée par un individu ou par un groupe. Son approche méthodologique est alors souvent « narrative » 7 et elle remplit une fonction théorique. Cité-jardin et utopie La dimension utopique du mouvement des cités-jardins et des réalisations multiples qui ont vu le jour est reconnue depuis longtemps quoique peu étudiée. Dans nos recherches sur les cités-jardins du Mitteleuropa, nous sommes d’abord parti de l’hypothèse sociologique que le concept et le mouvement des cités-jardins nés à la fin du XIX e siècle en Europe, ainsi que les nombreuses réalisations riches et variées qu’ils ont suscitées, ont un caractère scientifique, artistique et social fort. Ils sont d’autre part une expression identitaire de l’urbanisation des villes et de la socialisation des citadins de notre continent. Leur apport nous a par conséquent paru très important pour la formation et le développement de la ville du XX e siècle. La ■ 91 Revue des Sciences Sociales, 2001, n° 28, nouve@ux mondes ?
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