La_Main_Invisible-Libres-100-auteurs

No. 18Le Libéralisme Peut-il Être « Ultra » ?Sandro Da Silva« Étaient-ils donc modérés ceux qui votaient chaque année plusd’impôts que la nation n’en pouvait supporter ? ceux qui netrouvaient jamais les contributions assez lourdes, les traitementsassez énormes, les sinécures assez nombreuses ? » – Frédéric Bastiat,Aux électeurs du département des Landes, Novembre 1830.Parmi les discours proclamés antilibéraux, on retrouve l’idée fixe que ce qu’ilsdénomment « l’ultra-libéralisme » serait une violence consciente entretenue par desindividus extrémistes à l’encontre de la sagesse des entités collectives et desinstitutions sociales en particulier.On retrouve ces discours notamment dans des nombreux écrits de l’élite intellectuelle, quia souvent ce penchant à identifier le libéralisme avec l’instauration d’un monde darwinienoù les dominants de ce monde rechercheraient toujours sans pitié la maximisation duprofit individuel dans une logique d’exploitation sans limites. D’où le qualificatif « d’ultra ».Ce front d’attaque est devenu de plus en plus intense avec des exercices de rhétoriquemultiples et variés.Dans cette forme de pensée, nos plus chères valeurs occidentales, qui seraient l’universalisme,l’égalitarisme démocratique et le collectivisme des peuples, se trouveraientmenacées par un danger majeur. Ce danger est représenté de manière extrême pourconvaincre de sa puissance maléfique : « l’ultra-libéralisme », sauvage et à outrance. Unméchant hors-la-loi est recherché, mais quelle est donc la récompense de sa capture ?Les principales valeurs du libéralisme sont de cette façon caricaturées en Mal Absolu : leséchanges pacifiques et volontaires, l’axiome de non-agression, le respect de la propriétélégitime, et même la liberté de penser sont tenues comme responsables de la dégradationdu monde. Un monde idéalisé dès le départ par ces accusateurs. Le libéral estdonc vu comme un sauvage, adorateur du culte du marché pur et parfait, les libérauxcomme une minorité de riches aisés, endoctrinés par la main invisible d’Adam Smith.Les tenants de cette thèse, qui se définissent comme modérés, sont très loin de sesoumettre à la logique et à la raison, qu’ils réclament pourtant de tous leurs vœux. Leurprincipale préoccupation, c’est l’augmentation du pouvoir politique, donc de la coercitionet de l’usage de la violence de l’État.De son côté, le libre-échange est-il une forme déguisée de violence ? Chacun est libre dedisposer de ses facultés et biens. Est libre et volontaire tout moyen d’action légitime sansviolence ni emploi de la force. La force n’étant légitime que pour nous défendre de laviolence agressive. La liberté des échanges ne porte donc atteinte à personne justementparce que l’échange est libre.- 55 -