Le Génie Celtique et le monde invisible

DEUXIEME PARTIE-LE DRUIDISME._______CHAPITRE VII-SYNTHESE DES DRUIDES. LES TRIADES.OBJECTIONS ET COMMENTAIRES.Du fond des âges la synthèse des Druides se dresse comme un desplus hauts sommets que la pensée philosophique ait pu atteindre,Quoique enseignée en secret, elle se traduisait assez nettement dans lespropos et les actes des initiés gaulois, et surtout dans les chantsbardiques, pour provoquer chez les auteurs grecs et latins des sentimentsd'admiration et de respect.En effet, Aristote n'a-t-il pas écrit dans son livre du Magique « que laphilosophie avait pris naissance chez les Celtes, et qu'avant d'êtreconnue des Grecs, elle avait été cultivée chez les Gaulois par ceux qu'onappelait Druides et semnothées » ? Ce dernier terme avait pour les Grecsle sens d'« adorateurs de Dieu ».Diodore de Sicile disait qu'il y avait chez les Gaulois des philosopheset des théologiens « jugés dignes des plus grands honneurs ». Etienne deByzance, Suidas et Sotion décernent également aux Druides le titre dephilosophes. Diogène Laërte et Polyhistor soutenaient que la philosophieavait existé hors de la Grèce avant de fleurir dans ses écoles, et citaientcomme preuve les Druides dont ils faisaient de la sorte les prédécesseursdes philosophes proprement dits. Lucain va jusqu'à dire que les Druidesétaient les seuls qui connussent la vraie nature des dieux.Parlant des analogies qui existent entre la philosophie des Druides etl'école de Pythagore, Jean Reynaud s'exprime ainsi 29 : « Non seulementl'antiquité n'hésite point à rapprocher les Druides de l'école dePythagore, mais elle les y incorpore tout à fait. » Jamblique, sa Vie dePythagore, nous apprend que le philosophe passait pour s'être instruit29 JEAN REYNAUD, l'Esprit de la Gaule, p. 13 et 14.LE CENTRE SPIRITE LYONNAIShttp://spirite.free.fr