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)( 67 )( errore de' suoi giudizj. Di tutte le cognizioni necessarie al magistrato, la più indispensabile senza dubbio è quella dell'uorao. Senza di essa vana sarebbe la sua saggezza. La sua scienza non serve che ad indurlo all'errore, ed i principj con cui carica la sua memoria non gli offrono che délie pericolose precauzioni contro il delitco che fugge alla loro vigilanza, o l'innocenza che si. nasconde alla loro severità.. Il Filosofo che vuol acquistare questa cognizione difficile spoglia l'uomo prima di tutto quello ch' egli deve aile istituzioni sociali , e nducendolo ail' originaria semplicità, cerca scoprire nelP analisi délie prime facoltà délia sua anima i principj nascosti délie sue differenti operazioni. Con un picciolo numéro di sensazioni e di hisogni voi lo vedrete successivamente componere tutte le parti del suo ente morale y concatenar le sue idée, sviluppar le tue inclinazioni, crear le sue passioni, determinar i suoi rapporti, e dopo' aver combiaato i diversi démenti di forze che agiscono sopra di lui, spiegare i fenomem che ne dipendono, e ritrovar gli effetti ch'esse devono produrre. Cosi il magistrato deve studiar l'uomo. Lungi dal separarlo dalla società, nella società stessa considerar lo deve. Giudice délie di lui E z azio
)( 68 )( azioni, corne ne comprenderebbe i motivi , corne disringuerebbe in esse ciô cas parte dalla passione da ciô che proviens dal c-arattere ? Cio che è il frutto deh" abitudine da cio che attribuir si deve aile eircostanze? Ciô che è l'effetto de' eostumi partkolari da ciô che dériva da'costumi generali? Corne inaoltre in mezzode'suoi nascondigli, délie sue fughe , de'suoi raggiri, de'suoi errori, troverebbe egli la strada sovente oscura e sempre sécréta del cuor umano, se ponendo 1' uomo in tutte le possibili cognizioni non lo subordinasse a tutti gli avvenimenti da' quali e» gli puô dipendere? Il Filosofa nelle suerieerche non si propone che la cognizione dell'uomo in générale. L'oggetto del îmgistrato è più particolare. Egli vuol conoscere gli uomini. L' uno deve dunque più riflettere, e l'altro più osservare. Il primo j?uô far un sistema, egli non nuocerà che a' progressi délie scien 1 - ze. Il secondo deve temere tutto ciô che s' avvicina ail' errore ; egli affliggerebbe 1' umanità. Tutte le situazioni dell' anima non sono già egualmente vantaggiose a chi vuol acquistare questa importante cognizione.Quello che vede gli uomini cou occhio d' indifferenza non li conoscerà mai. Messo in troppo grande distanza «tell* oggetto ch'egli deve osservare , na scor-
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