Il coro dei padri di Padula. Avvio alla conoscenza del manufatto, per ...

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386 Giancarlo Fatigati sicuramente meno mediato dalla chiesa di Roma e tradotto in un comportamento e una liturgia che rifuggivano l'opulenza della chiesa ufficiale, costituirono indubbiamente altrettante cause che influirono sullo sviluppo di una scultura lignea priva di colori accesi e di pigmenti preziosi 32 . Nelle turgide foglie dei pannelli citati nel coro dei padri il trattamento della superficie eÁ a piccoli e diffusi colpi di sgorbia, con l'intento di movimentare e spezzare i piani di riflessione della luce per conferirgli un aspetto carnoso e ruvido del tutto simile alla realtaÁ del vegetale rappresentato. Con la stessa logica sono state lavorate altre superfici degli intagli: le vesti, rifinite nella conduzione superficiale, ma lasciate in un grado di politura intermedio per trasmettere piuÁ efficacemente, attraverso i valori luministici il ``grezzo'' delle superfici. I bordi dei mantelli sono inoltre evidenziati da minute lavorazioni, che simulano i bordi dei vestiti reali impreziositi da bande e strisce colorate. Gli incarnati infine, sono al contrario estremamente politi per risplendere alla luce (fig. 13). In una ulteriore ``tautologia del legno'' viene trasmessa la rigiditaÁ legnosa degli steli vegetali in virtuÁ della sola tecnica di trattamento delle superfici. Sebbene i numerosi restauri abbiano sicuramente attutito e in parte cancellato la differenziazione luministica delle diverse superfici, ± che compensava e sostituiva quanto nella scultura lignea veniva ottenuto con i mezzi del colore ± l'esistenza a Padula di un simile procedimento tecnico eÁ tuttavia ancora ben evidente. I maestri della scultura in legno nella Germania del sud sul finire del XV secolo e gli inizi del secolo successivo mettevano in campo lo stesso tipo di trattamenti superficiali. Sembra di cogliere su queste superfici una eco delle superfici lignee di Reimenschneider o di Veit Stoss. L'aspetto tecnico che potrebbe condurre verso le regioni tedesche eÁ tuttavia arricchito da un forte innesto di cultura plastica di tipo italiano, collocando questo ipotetico artista nell'alveo di una cultura che si arricchõÁ del vasto movimento di artisti delle arti del legno giunti in Italia dall'Europa del nord tra la seconda metaÁ del XV e i primi decenni del secolo successivo. Per Napoli potrebbero essere citati gli Alamanno, ma non per particolari affinitaÁ con gli intagli di Padula. Opere ed artisti germanici furono tuttavia pre- 32 Sui temi appena trattati si veda G. Giubbini, La scultura in legno,inLe tecniche artistiche, a cura di C. Maltese, Milano 1973, pp.11-18; M.Baxandall, Scultori in legno del Rinascimento tedesco, Torino 1989.
Il coro dei padri di Padula Fig. 13 - Pannello traforato di chiusura del coro: profilo di un padre certosino inserito in un girale di acanto. senti in tutte le piazze artistiche italiane, anche lo splendido San Rocco nell'Annunziata di Firenze, scolpito da Veit Stoss ± il ``miracolo di legno'' per Giorgio Vasari ±, proviene da quella temperie. Venezia in particolare divenne una importante testa di ponte in territorio italiano per numerosi tipografi e xilografi 33 . A questo proposito e concludendo con la parte riservata agli intagli, non eÁ raro incontrare nella decorazione libraria di fine Quattrocento e dei primi decenni del Cinquecento, un tipo di decorazione vegetale ``abitata'' simile agli intagli del coro dei padri di Padula. Le tarsie dei dossali superiori sono molto rimaneggiate dai restauri, ``ridotte all'osso'' dei valori grafici e disegnativi per l'assottigliamento dei tasselli, causato dalle ripetute rasature; ma a ben 33 R. Middione, Presenze di scultori nordici a Napoli in etaÁ aragonese, in Scritti in onore di Raffaello Causa, Napoli 1988,pp.91-96; G.Vasari, Le vite, ed cons. a cura di P. della Pergola, L. Grassi, G. Previtali, Novara 1967,I,p.113; S.H. Steinberg, Cinque secoli di stampa, Torino 1982, pp.47-58, 116-120. 387
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