Il coro dei padri di Padula. Avvio alla conoscenza del manufatto, per ...

Il coro dei padri di Padula
stampe, va considerata forse anche tutta la decorazione perimetrale,
con gli emblemi, i girali, i pilastri, le candelabre, i clipei, i capitelli,
l'architrave, il timpano ad arco e lo stesso gusto bizzarro per una
zoologia fantastica e ambigua che si riflette all'interno delle tarsie e
soprattutto dell'iconografia degli intagli di Padula (fig. 21a). A questo
riguardo una certa risonanza si puoÁ avvertire anche nelle decorazioni
delle xilografie delle Vitae Patrum incluse nella edizione Ottino
de Luna del 1501, stampata sempre a Venezia 49 (fig. 21b).
La cultura squarcionesca, lombarda e centroitaliana del pittore
veronese Cristoforo Scacco sembrerebbe in via teorica collimare
con gli spunti culturali proposti nella lettura delle tarsie dei dossali
superiori di Padula. L'attribuzione a Scacco degli affreschi sulle
pareti della cappella Tolosa nella chiesa napoletana di Monteoliveto,
in connessione visiva diretta con le tarsie realizzate da fra
Giovanni da Verona, potrebbe in qualche modo aggiungere una
ulteriore freccia all'arco. Nei fatti peroÁ , i dipinti su tavola di Scacco
non sembrano condividere nessun carattere con le tarsie di Padula;
una certa affinitaÁ invece potrebbe essere letta tra la cultura spaziale
bramantesca degli ``affreschi Tolosa'' e alcune scene di Padula, La
NativitaÁ , L'Annunciazione, Cristo davanti a Pilato. Anche in questo
caso ci si scontra peroÁ in una numerosa serie di incertezze nei
pannelli intarsiati e nei non pochi dubbi circa la paternitaÁ degli
affreschi di Monteoliveto. Alla fine di questo tentato confronto resta
comunque un sedimento, nella connessione, per quanto flebile, tra
le migliori prove di Padula (fig. 7), e le espressioni spaziali di un
Bergognone nella Certosa di Pavia; connessioni che passano ovviamente
per il tramite degli affreschi della cappella Tolosa di Monteoliveto,
per la quale giaÁ questo nesso eÁ stato sufficientemente
riconosciuto dalla critica. Non va tuttavia perso di vista, ancora
una volta, il collegamento tra i certosini e gli olivetani, accertato
dai documenti a Pavia e probabilmente riprodotto in Campania 50 .
49 C. Restaino, op. cit., fig. 81, 83, 86.
50 Sugli argomenti trattati si veda F. Bologna, Napoli e le rotte mediterranee della
pittura da Alfonso il Magnanimo a Ferdinando il Cattolico, Napoli 1977, pp.204-207,
215-216;R.Naldi, Riconsiderando Cristoforo Scacco, in «Prospettiva» 45, 1986,pp.35-55.
La connessione tra olivetani e certosini per Napoli eÁ giaÁ testimoniata da Summonte
nella nota lettera pubblicata da F. Nicolini, op. cit., p. 157-176, che riferisce a Giovan
Francesco ``da Rezzo'' il coro della Certosa di San Martino. Sulla identificazione poi di
questo coro sulla base di quanto viene dedotto da Raffaello Causa si veda la bibliografia
giaÁ citata nelle note precedenti e in particolare G. Porzio, op. cit., pp. 45-46.
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