Simposio - Libreria Filosofica

Simposio
giungerà al punto da fissare i suoi occhi sulla scienza stessa
della bellezza perfetta, di cui adesso ti parlerò 144 .
Sforzati - mi disse Diotima - di dedicarti alle mie parole con
tutta l’attenzione di cui sei capace. Guidato fino a questo punto
sul cammino dell’amore, il nostro uomo contemplerà le cose
belle nella loro successione e nel loro esatto ordine; raggiungerà
il vertice supremo dell’amore e allora improvvisamente
gli apparirà la Bellezza nella sua meravigliosa natura, quella
stessa, Socrate, che era il fine di tutti i suoi sforzi: eterna, senza
nascita né morte 145 . Essa non si accresce né diminuisce, né è
più o meno bella se vista da un lato o dall’altro. Essa è senza
tempo, sempre egualmente bella, da qualsiasi punto di vista la
si osservi. [211] E tutti comprendono che è bella. La Bellezza
non ha forme definite: non ha volto, non ha mani, non ha nulla
riunire in sé il fare e il sapere” (Robin 1908, p. 239).
144 “Che l’opera di cura dell’anima debba andare oltre lo sviluppo degli
ordinari buoni costumi e norme morali, che essa richieda l’addestramento
dell’intelletto mediante la familiarità con la scienza più alta, e che il compito
del vero filosofo sia di unificare le scienze col suo studio dei principi
e di riportare i risultati di un maturo pensiero filosofico all’intera condotta
della vita, questa è la lezione medesima che ci vien data nella Repubblica
attraverso lo schema proposto per l’educazione dei governanti filosofi. Come
nella Repubblica lo studio delle scienze separate conduce alla scienza suprema
della dialettica o metafisica, cioè ai principi sui quali si fonda ogni altro
sapere, così anche in questo discorso socratico l’uomo che sta per toccare la
meta discerne un’unica scienza della Bellezza” (Taylor 1949, pp. 359-360).
145 E’ l’idea stessa di bellezza: come si vede, il percorso che Platone sta
descrivendo è parallelo a quello del mito della caverna della Repubblica (in
cui tuttavia non vi è un esplicito richiamo all’Eros). Sia qui che là il giovane
(ben guidato) è condotto dalla sfera sensibile a quella intelligibile per gradi
progressivi e il fine ultimo è in entrambi i casi la contemplazione dell’idea
vera. In questo passo è sottolineato in modo particolare come la prospettiva
dialettica sia indispensabile, ma non sufficiente: una volta raggiunto il vertice
supremo dell’amore apparirà la Bellezza in sé. Ma si tratta di un ulteriore
grado rispetto al percorso che l’anima ha compiuto con le proprie forze: non
è infatti l’anima a scoprire la Bellezza in sé, è quest’ultima ad apparire.
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