Simposio - Libreria Filosofica

Simposio
pagnia della giovinezza, le resta vicino. Ha ragione il vecchio
detto: “Il simile cerca il simile 80 ”. Io sono spesso d’accordo con
Fedro, ma non trovo giusto dire che Eros sia più antico di Cronos
e di Giapeto 81 . Io dichiaro, al contrario, che è il più giovane
tra gli dèi, che è sempre giovane e che le vecchie lotte tra gli dèi
di cui parlano Esiodo e Parmenide sono figlie della Necessità 82 ,
ma non di Eros, se questi poeti hanno detto il vero. Infatti gli
dèi non si sarebbero mutilati l’un l’altro, non si sarebbero messi
in ceppi né fatto tanta violenza se l’Eros fosse stato tra loro 83 .
Avrebbero conosciuto invece l’amicizia e la pace, come adesso,
nel tempo in cui sugli dèi l’Eros stende il suo dominio.
[196] Dunque, l’Eros è giovane, e non soltanto è giovane ma
anche delicato. A lui è mancato un poeta, un Omero, che ne
sapesse far vedere la delicatezza. Omero dice di Ate che essa
è una dea e allo stesso tempo che è delicata, o almeno che lo
80 Su questo punto, già toccato da Erissimaco, si veda il Dizionario alla
voce Simile / Dissimile.
81 Nella Teogonia di Esiodo sono figli di Urano e Gea, e si collocano
quindi alle origini del cosmo. Ma, più semplicemente, c’era l’uso di dare del
“Giapeto” o del “Crono” a chi si voleva criticare per i suoi modi antiquati.
82 Si veda il Dizionario alla voce Necessità.
83 Agatone fa qui riferimento al racconto di Esiodo (vedi il Dizionario alle
voci Dike e Teogonia), che narra come alle origini del mondo Cronos abbia
mutilato il padre Urano, provocandone così il distacco da Gea, la madre
Terra. Nel mito, le lotte tra gli dèi sono cessate alla terza generazione, quella
di Zeus e degli dèi olimpii, perché Zeus ha posto ordine al mondo, dando a
ciascun dio e a ciascun essere un posto e un ambito che garantisce, secondo
giustizia (dike), l’equilibrio complessivo. Agatone associa quindi in questo
passo Eros alla giustizia di Zeus, all’ordine cosmico che ha fatto seguito al
caos primigenio. Poiché questi temi, come abbiamo già ricordato a proposito
del discorso di Erissimaco, sono al centro del pensiero dei presocratici, del
discorso di Agatone (che filosofico non è, ma è poetico) è possibile una lettura
in chiave filosofica.
Su Esiodo, si veda il Dizionario alla voce Teogonia.
82