Simposio - Libreria Filosofica

Simposio
bellissimo, non solo agli uomini ma anche agli dèi. Essi concedono
davvero a pochi il privilegio di richiamare in vita la loro
anima dal fondo dell’Ade, una volta morti. Ebbene fra tanti
eroi, autori delle più belle azioni, concessero questo privilegio
proprio ad Alcesti ricordandosi del suo gesto che avevano tanto
ammirato. A tal punto gli dèi onorano la dedizione e il coraggio
al servizio dell’Eros. Al contrario essi mandarono via dall’Ade
Orfeo 37 , figlio di Eagro, senza ottenere nulla: gli mostrarono
soltanto un’immagine 38 della donna per la quale era venuto,
senza concedergliela. La sua anima, infatti, sembrava loro debole,
perché altri non era che un suonatore di cetra; non aveva
avuto il coraggio di morire, come Alcesti, per il suo amore, ma
aveva cercato con tutti i mezzi di penetrare da vivo nel regno
dei morti. E’ certamente per questa ragione che essi gli hanno
inflitto questa punizione e hanno fatto in modo che morisse
37 Sembra (c’è un’ampia discussione tra gli studiosi in merito) che il mito di
Orfeo sia molto importante per la storia della filosofia perché l’orfismo è una
delle religioni misteriche, affini al pitagorismo, che più hanno influenzato la
formazione delle idee filosofiche dell’antichità, dal pitagorismo alla visione
dell’anima di Empedocle e di Platone. Nel mito, Orfeo sa incantare con la sua
musica uomini e dèi, e quando muore la donna di cui è innamorata, Euridice,
scende nell’Ade e la sua musica fa sì che gli dèi degli inferi gli concedano
di portare con sé Euridice, traendola dal mondo dei morti. Orfeo però dovrà
risalire sulla Terra sempre suonando durante il cammino, e non dovrà mai
voltarsi. Ma non resiste, si volta e perde la sua amata. Il mito ci è noto in
molte varianti; in quella richiamata da Fedro la donna che Orfeo crede di
vedere non è la vera Euridice ma solo la sua immagine. Vedi il Dizionario
alla voce Orfeo.
C’è qui, indubbiamente, un forte attacco (di sapore davvero platonico) contro
la poesia e la musica, contrapposta duramente nella sua leggerezza alla
gravità dei comportamenti di cui sono capaci Alcesti e Achille.
38 Il senso del termine immagine con cui rendiamo in italiano l’originale
greco (altri traduce fantasma) è negativo: l’immagine è intesa come sostituto
illusorio della realtà. Su questo concetto, tipicamente platonico, nel Simposio
si torna nelle ultime battute del discorso di Diotima.
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