Simposio - Libreria Filosofica

Simposio
e la specie si sarebbe così riprodotta; ma se un maschio avesse
incontrato un maschio, essi avrebbero raggiunto presto la sazietà
nel loro rapporto, si sarebbero calmati e sarebbero tornati
alle loro occupazioni, provvedendo così ai bisogni della loro
esistenza. E così evidentemente sin da quei tempi lontani in
noi uomini è innato il desiderio d’amore gli uni per gli altri,
per riformare l’unità della nostra antica natura, facendo di due
esseri uno solo: così potrà guarire la natura dell’uomo. Dunque
ciascuno di noi è una frazione 68 dell’essere umano completo
originario. Per ciascuna persona ne esiste dunque un’altra che
le è complementare, perché quell’unico essere è stato tagliato
in due, come le sogliole 69 . E’ per questo che ciascuno è alla
68 Il termine greco è symbolon, che indica la metà di una tessera o di un
dado che serviva come segno di riconoscimento: l’autenticità era provata dal
perfetto combaciare di due parti a formare l’intero. Galimberti commenta
(proponendo una traduzione che sottolinea un aspetto specifico del concetto):
“Un giorno ‘Zeus, volendo castigare l’uomo senza distruggerlo, lo tagliò in
due. Da allora ciascuno di noi è il simbolo di un uomo, la metà che cerca
l’altra metà. Il simbolo corrispondente. Nell’antica Grecia era diffusa la
consuetudine di tagliare in due un anello, una moneta o qualsiasi oggetto, e
darne una metà a un amico o a un ospite. Queste metà, conservate dall’una
e dall’altra parte, di generazione in generazione, consentivano ai discendenti
dei due amici di riconoscersi. Tale segno di riconoscimento si chiamava
simbolo. Tale è il senso originario della parola. Dopo la divisione (diaballein)
inflitta da Zeus, ciascuno di noi è il simbolo di un uomo che cerca
la metà corrispondente per la sua ricomposizione (sum-ballein). Per curare
l’antica ferita, Zeus, dopo averla inflitta, inviò Eros fra gli dèi l’amico degli
uomini, il medico, …, colui che riconduce all’antica condizione. Cercando
di far uno ciò che è due, Eros cerca di medicare l’umana natura. Da allora
gli uomini si congiungono tra loro e così generano, non più per unione con la
terra, ma per unione reciproca. L’erotismo è dunque connesso alla condizione
simbolica dell’uomo” (Galimberti 2001, pp. 27-28).
69 Il paragone è indubbiamente di effetto comico, ma la tesi sostenuta non lo
è affatto, e corrisponde alla percezione che comunemente è possibile accada
di avere di se stessi. Questa fusione dei piani è caratteristica del discorso di
Aristofane, ed entra nel gioco dei rapporti tra commedia, tragedia e filosofia
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