Simposio - Libreria Filosofica

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Dizionario del <strong>Simposio</strong> di Platone dine sociale viene infranto. Il delitto, l’inganno, il furto generano disordine nella società e aprono un conflitto tra le sue componenti. L’equilibrio è distrutto. Allora, in età arcaica, l’assemblea degli uomini liberi, guidata dai giudici – la nobiltà custode delle antiche leggi – si raccoglie per comporre la lite nata tra i cittadini, per essere essi, o uno di essi, andati oltre i limiti assegnati a ciascuno. Le forze in contrasto si confrontano, mettendo in campo le loro ragioni. Poi i giudici emettono la sentenza, che restaura Dike nei suoi diritti e compone la lite con la riparazione del torto subìto. La sentenza è pronunciata rispettando le antiche leggi, le themistes, le antiche sentenze, le norme cioè che i nobili tramandano di padre in figlio e che vengono ritenute di origine divina: non l’uomo, ma Zeus stesso ponendo ordine nel cosmo ha dato le leggi, le themistes, all’uomo. Esse vanno rispettate, perché infrangerle significa lacerare l’equilibrio delle forze cosmiche: un’intera città, ammonisce il poeta Esiodo – e il legislatore Solone ripete con lui – può pagare le conseguenze dell’ingiustizia commessa da un solo uomo. Una sola Díke domina sugli uomini e sulle cose La natura è dunque piena di dèi, è il luogo dei conflitti delle forze composti dalla legge di Zeus, è la madre Terra (in greco Gaia) che nutre gli uomini e li fa vivere secondo le sue leggi: un’unica giustizia, un unico ordine domina sugli uomini e sulle cose. Vita sociale nel cosmo umano e vita naturale nell’universo si rispecchiano in armonia. Per la cultura greca arcaica la legge che domina la natura delle cose non è diversa da quella che deve dominare la città degli uomini, perché entrambi – il cosmo naturale e la città – sono regolati dall’ordine di Zeus. L’uomo non deve fare le leggi, ma solo conoscere quelle che sono iscritte nella natura. Per questo è così importante l’assemblea degli uomini liberi, al cui cospetto si decide la giustizia e si compone la lite sorta tra i cittadini: là gli anziani pronunciano la sentenza ricordando la legge tradizionale, a cui tutti – dal primo all’ultimo dei cittadini – sono sottomessi. 179
Dizionario del <strong>Simposio</strong> di Platone Dionisie Erano due feste in onore del dio Dioniso che ad Atene venivano celebrate una nel cuore dell’inverno (Piccole Dionisie), l’altra all’inizio della primavera (Grandi Dionisie). Erano dunque feste che aprivano e chiudevano il periodo invernale, sacro al dio. Le più importanti erano le Grandi Dionisie, nel corso delle quali venivano rappresentate le nuove tragedie. Nel corso delle Piccole Dionisie (dette anche Dionisie rustiche) le rappresentazioni tragiche venivano replicate nei demi dell’Attica. A partire dal 488-487 a.C. in occasione delle Grandi Dionisie venivano rappresentate anche le commedie. Dioniso Dioniso è un dio originario della Tracia, quindi di una regione dai Greci considerata semibarbara, conosciuto anche da Omero ma relegato in disparte, ai margini del mondo olimpico, per le sue caratteristiche. Omero ed Esiodo, infatti, hanno rielaborato le credenze del loro tempo alla luce della loro visione del mondo umano e divino. “Vi sono fondate ragioni di supporre che i poeti epici fingessero di non conoscere, o riducessero al minimo, le numerose credenze e pratiche esistenti ai loro tempi. (...) [Essi le esclusero] dai loro poemi, come esclusero molte altre cose considerate barbare da essi e dal loro pubblico di classe elevata. I poeti epici rappresentano non una vita religiosa completamente staccata dalle credenze tradizionali, ma una selezione di quelle credenze – scegliendo quelle in armonia con una civiltà aristocratica e militare, come Esiodo offre una scelta adatta a una civiltà agricola”. [Dodds 1951, pp. 86-87]. Dioniso, uno degli dèi trascurati dall’epos omerico, è in effetti poco in armonia con l’etica eroica. È il dio della natura incontaminata, della foresta, dell’ebbrezza, del vino, delle forze vitali e profonde della natura che nell’uomo si esprimono nelle passioni sfrenate, liberate dal controllo che la società impone con le sue leggi e i suoi costumi. È una divinità che originariamente non richiedeva un culto pubblico, officiato dai capifamiglia e dai magistrati delle città, ma un rapporto personale e diretto tra l’uomo e il dio, profondo fino ad avvertire la presenza della divinità dentro di sé. 180
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