Simposio - Libreria Filosofica

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o meno le tue parole, non è vero?”
“Certo”, disse Agatone.
“Tu rispondi come si deve, mio caro - disse Socrate -, e se le
cose stanno come tu ci hai detto, l’Eros dovrebbe amare la bellezza,
non certo la bruttezza, non è vero?”
Agatone fu d’accordo.
“Ma non ci siamo trovati d’accordo anche su questo, che si ama
ciò di cui si sente la mancanza e che non si possiede?”
“Sì”, ammise.
“L’Eros manca quindi della bellezza e non la possiede?”
“Per forza”, disse.
“Ma come? Chi manca della bellezza e non la possiede affatto,
tu lo chiami bello 99 ?”
99 “Non c’è dubbio che il ponte su cui (Platone) sospinge il dialogo dalla
posizione di Agatone a quella di Socrate si regga su fondamenta logiche
piuttosto deboli. Socrate ricorre ad un sofisma quando tenta di dimostrare che
l’amore non può essere né buono né bello, in quanto desiderio di qualcuno
per qualcosa: sostiene infatti che, poiché non si può desiderare quel che già
si possiede, l’amore, come desiderio di ciò che è bello e buono, non può
essere bello e buono a sua volta. L’amore è il desiderio, non il desiderante,
e il desiderio del buono e del bello potrebbe essere buono e bello a sua
volta (…). E’ chiaro, tuttavia, che Platone non intende procedere a nessuna
dimostrazione logica: quello che gli interessa, semmai, è fornire al proprio
eros una giustificazione morale. Egli del resto, e lo avvertiva nel profondo,
non avrebbe mai potuto esporsi ad una alternativa così terribile come quella
rappresentata dall’opposizione assoluta tra il bene e il male. Chiunque sia
afflitto dalla sua stessa passione e cerchi costantemente di liberarsene, non
può affermare, in perfetta buona fede, che questo impulso, contrario al diritto
e alla morale, sia assolutamente buono, puro in ogni sua manifestazione
e tale da non coinvolgere mai, in nessun modo, le oscure forze del male.
D’altronde, in tutto ciò che è umano e che, in questo mondo, è appannaggio
dell’esperienza umana, c’è forse qualcosa che, in assoluto, può essere
considerato buono o cattivo? Un’opposizione del genere deve essere
relativizzata, se si vuole evitare che, da un punto di vista etico, l’uomo e
il suo mondo vadano completamente perduti. Per questo occorre che non li
si consideri buoni o cattivi, ma buoni e cattivi al tempo stesso, e che si
rinunci al proposito di attribuire ad entrambi una sola delle due qualità, per
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