Simposio - Libreria Filosofica

Simposio
“No di certo.”
“E allora, se le cose stanno così, sei ancora dell’avviso che Eros
sia bello?”
“Temo proprio - disse Agatone - di aver parlato senza sapere
quel che dicevo”.
“Però il tuo discorso era molto elegante, Agatone. Ma ancora
una piccola domanda: le cose buone sono allo stesso tempo
belle, secondo te?”
“Lo sono, a mio avviso”.
“Allora se all’Eros manca la bellezza e se le cose buone sono
anche belle, all’Eros deve per forza mancare anche la bontà”.
“Di sicuro, Socrate - disse Agatone -, io non sono in grado di
contraddirti: ammetto quel che tu dici”.
“No, carissimo Agatone - disse Socrate -, non me, ma la verità
tu non puoi contraddire: Socrate, lui sì che è facile contraddirlo.
Discorso di Socrate
Adesso ti lascerò un po’ in pace. Ecco il discorso su Eros che
ho ascoltato un giorno da una donna di Mantinea, Diotima 100 ,
non trovarsi poi costretti a riconoscere in essi soltanto l’altra” (Kelsen 1933,
pp. 103-105).
100 Non abbiamo alcuna notizia storica su questa figura, che potrebbe
essere di pura invenzione platonica. Certo non può essere privo di significato
il fatto che Socrate ha appena finito di usare gli strumenti della filosofia per
eliminare dal campo le tesi di Agatone, nettamente errate a suo modo di
vedere, ma quando passa in positivo a definire chi è Eros e a farne l’elogio
si affida alla rivelazione sapienziale di una sacerdotessa. A cui, peraltro, fa
esporre tesi genuinamente filosofiche parallele a quelle della Repubblica,
del Fedro e degli altri dialoghi della maturità che implicano la compiuta
maturazione della dottrina delle idee. Più esattamente, in una prima parte del
discorso Diotima si comporta con Socrate come adesso Socrate con Agatone,
seguendo lo stesso procedimento dialettico; ma oltre un certo grado dichiara
che Socrate non può andare con le sue forze e cambia metodo, esponendo
una rivelazione di tipo sapienziale, religioso (che in realtà innesta la teoria
dell’Eros sulla teoria delle idee).
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