"l'impegno" (1/2010) in formato pdf - Istituto per la storia della ...

Così, Colombara enuclea una serie di nodi
problematici intorno ai quali ricostruisce una
visione che mi sento di definire “rasoterra”
dell’esperienza partigiana, mettendola costantemente
in relazione con le visioni costruite
dai soggetti istituzionali, mostrandone
le interazioni e i reciproci adattamenti, così
come i punti di frattura e di conflitto non ricomposto.
Ne esce un’immagine molto suggestiva
del vissuto partigiano, che mette continuamente
in evidenza l’assoluta non riconducibilità
dei mondi che partecipano alla Resistenza
ai progetti politici definiti con i quali
vengono inquadrate le formazioni. Permane
uno scarto, che viene assorbito dalla comune
voglia di cambiare, dalla condivisione della
necessità che niente sia più come prima.
Ma codici culturali e corsi d’azione restano
irriducibili. Nella ricostruzione di questa visione
“rasoterra”, Colombara ha utilizzato
due strumenti principali, tra i più adatti per
trattare il tipo di materiali con i quali ha lavorato.
Il primo è rappresentato dalle fonti orali,
del cui uso ormai è diventato un maestro,
la maggior parte raccolte direttamente - o da
chi con lui ha collaborato nella ricerca specifica
- in anni di ricerche nelle comunità del
Novarese, del Cusio, dell’Ossola e della bassa
Valsesia, quasi sempre nella forma della
ricostruzione della biografia dell’intervistato,
altre desunte dalla memorialistica. Il secondo
è rappresentato dalla letteratura antropologica,
dalla quale, più che da quella
strettamente storica, ha mutuato la maggior
parte degli schemi interpretativi con i quali
ha organizzato il materiale raccolto.
Il libro ha una struttura circolare, che gli
conferisce una pregnanza particolare e anche,
non so quanto voluta, una certa risonanza
con l’attualità un poco inquietante.
Diviso in cinque capitoli, infatti, solo i tre
centrali sono dedicati esplicitamente ai miti,
ai riti e ai simboli dell’esperienza partigiana.
Il primo e l’ultimo, invece, sono dedicati alla
figura di Mussolini, come dire da lì si parte,
ma lì, non illudiamoci, si torna. Nel primo,
Colombara analizza le reazioni popolari al 25
luglio, rintracciandone la struttura profonda
nella dimensione antropologica delle ce-
in biblioteca
lebrazioni carnevalesche e in altri codici di
comportamento affini. In questo modo riesce
a mettere in luce quanto la figura del duce sia
riuscita a penetrare nell’immaginario collettivo,
finendo per condizionarlo, risultato peraltro
conseguito con determinazione dalla
propaganda fascista. E, infatti, nel quinto e
ultimo capitolo abbiamo la dimostrazione di
quanto quei condizionamenti siano stati
profondi, sopravvivendo fino a oggi, senza
che né la tragedia della guerra, né sessant’anni
di democrazia siano riusciti a scalfirli.
In mezzo si sviluppa l’analisi del vissuto
partigiano, che prende l’avvio da un’attenta
ricostruzione delle dimensioni dell’identità
partigiana, attraverso lo studio dei riti che
ne segnano lo scorrere della vita: i riti attraverso
cui si entra a far parte di una banda, i
riti con cui si celebrano i matrimoni durante
la permanenza nella banda e i riti con cui si
accompagnano i compagni caduti alla sepoltura,
che portano alla luce, con più intensità
degli altri, i valori culturali profondi, che
preesistono alla scelta partigiana che su di
essi si stratifica. Identità che trova un veicolo
di espressione particolarmente vistoso - come
non ricordare la straordinaria descrizione
di Fenoglio dell’abbigliamento dei partigiani
che fanno il loro ingresso in un’Alba appena
liberata che li guarda attoniti - nell’abbigliamento,
che diventerà fonte di conflitto con
i comandi, dopo che nell’estate del 1944 il
Cln incomincerà a inquadrare le bande in un
vero esercito, con relativa divisa. Conflitto
che non si risolverà mai completamente, con
la permanenza di ampie zone di refrattari a
indossare l’uniforme, che non accettano di
farsi riassorbire in logiche organizzative che
percepiscono come comunque limitative di
una individualità appena ritrovata.
Ma qualsiasi identità si definisce anche
nell’opposizione a ciò che percepisce come
altro e nel caso dell’identità partigiana questo
“altro” sono soprattutto i saloini. Colombara
entra qui, in pagine convincenti,
nella delicata disputa sulla dimensione di
guerra civile della guerra partigiana che, ormai
sufficientemente delineata in ambito
storiografico, dove le tesi che sostengono
122 l’impegno