STORIA DELLA «RELIGIONE DELL'ARTE». - Il Covile

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dell’aria e delle rocce, dov’è la novità? Perché
non provare umilmente a dipingere questi elementi
(come farà un giorno con somma maestria
Stifter nelle sue prose) invece di trasfigurarli in
una battaglia cosmica e apocalittica tra le forze
divine e quelle diaboliche? Perché la scelta del
paesaggio, che Runge come Friedrich e Carus
con molta teoria pongono al centro dell’‹arte
nuova›, non è soltanto un genere pittorico?
Perché, sembra risponderci Runge, se Dio è
irrappresentabile, di quella natura che gli è specchio,
possiamo dare però rappresentazione spirituale,
rivelare Dio nei quadri attraverso i riflessi
divini dei paesaggi. Ben altra, estrosa, soluzione
proponeva un credente d’altri tempi come Teodoro
Studita quando sosteneva che poiché Cristo
è nato da una madre raffigurabile, possiede una
immagine rispondente a quella della madre, e se
non si potesse rappresentare nell’arte vorrebbe
dire che sarebbe nato dal solo Padre e non da
Maria. 22 Invece Runge concepisce l’individualismo
più sfrenato, al limite della incomunicabilità:
«il prodotto più alto dell’arte è l’immagine di
Dio in noi», cioè «la visione individuale che cia-
22 Citato da padre Giovanni Pozzi nel suo fulgido Sull’orlo del visibile
parlare, Milano, 1993, p. 63.