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novembre 2009 – la Biblioteca di via Senato Milano 9
leanza francese era un progetto di eminente interesse dinastico,
di promozione del principato mediceo tra i potentati
europei, ma dava pure alimento alle speranze fiorentine
di un nuovo corso economico e politico, di cambiamenti
più incisivi nella vita civile dello Stato toscano.
La pacificazione e la stabilità di una Francia amica
promettevano di ripristinare gli antichi rapporti commerciali
sconvolti dalle guerre di religione, d’altra parte il
distacco della Toscana dall’egemonia spagnola in declino
dopo la rotta dell’Invencible Armada, le proteste di indipendenza
da Roma elevate da Ferdinando in difesa della
sua politica estera, infine lo stesso esempio di Enrico IV, il
re della pacificazione religiosa, potevano apparire presagi
di un nuovo clima politico e civile anche nel granducato.
È vero che il riflusso della politica granducale, dopo che
la pace di Lione distolse il re di Francia dalle vicende italiane,
soffocò presto queste attese; è altrettanto vero però
che per tutto il lungo periodo dell’accostamento a Enrico
di Navarra e sino al matrimonio di Maria de’ Medici tali
attese furono effettivamente incoraggiate da Ferdinando
I, anche al di là della abituale riservatezza e ambiguità di
chi «etiam alla sua destra haveria voluto celato quel che facesse
la sinistra sua». Infine, obbligato alla cautela dalla minaccia
ispano-pontificia all’esistenza stessa del principato,
ma costretto da quella medesima minaccia ad accelerare
la ricerca dell’alleanza francese e ad assicurarle consensi
interni, Ferdinando accettò e premiò pubblicamente il
sostegno delle forze che a Firenze così grandi e varie speranze
annettevano alle sue “nuove” scelte diplomatiche.
L’Euridice nasce in queste circostanze politicamente
anomale, ambiguamente favorevoli, e si alimenta di
queste brevi illusioni che ne segnano l’identità artistica
suggerendole il mito euforico della rinascita, di un utopico
risarcimento della Florentina Libertas. L’epiteto di congrega,
col quale Emilio de’ Cavalieri ne identificava polemicamente
gli autori, definisce bene un impegno comune
non soltanto artistico, un ruolo di accettato conforto
ideologico al nuovo corso del regime, di sollecitazione e
anticipazione di una politica innovativa, di per sé non priva
di ambiguità ed esitazioni.
Con modalità diverse, ma nello stesso senso, la precedette
l’episodio politico culminante del progetto di
persuasione, l’offerta di Jacopo Corsi al granduca, «a nome
dei suoi concittadini»: contribuire alla dote di Maria
de’ Medici, offerta che non soltanto dava impulso all’alleanza
francese, ma esprimeva il lealismo della città in un
momento di mortale pericolo per il principato.
L’individualità dell’Euridice sta nell’aver affidato
l’utopia umanistica della restituzione della civiltà cittadina,
trasfigurata nell’allegoria di una vicenda di morte e resurrezione,
all’utopia del potere persuasivo della musica,
come insegnava il mito umanistico di Orfeo. A questo
programma di convinzione del principe, Ottavio Rinuccini
partecipò con la sua insistita sperimentazione teatrale,
rivolta a dare alle istanze politiche la prestigiosa evidenza
dello spettacolo; Jacopo Peri contribuì con la creazione
di un nuovo linguaggio musicale di sobria, elegante
trasparenza; Corsi, infine, aggiunse al suo contributo di
riflessione teorica e mecenatismo il prestigio politico che
dava spessore alle allusioni del testo, la stessa autorità con
la quale in nome di Firenze si propose come interlocutore
del granduca. Comunque, quale che sia stato per i contemporanei
il prestigio dell’invenzione teatrale, il progetto
di persuasione non fu premiato, com’è nella natura
Charles de Sousy Ricketts (1866-1931), Orfeo, Euridice e
Mercurio