1222 BvS n.7 Novembre.qxd - Fondazione Biblioteca di via Senato

novembre 2009 – la Biblioteca di via Senato Milano 7
Il libretto di una “fabula” per la biblioteca dei nostri sogni
La duplice utopia umanistica
dell’Euridice
GASPARE DE CARO
BIBLIOTECA DELL’UTOPIA
Idue saggi qui pubblicati sono
tratti dall’introduzione all’atteso
libro della Biblioteca dell’Utopia,
quell’Euridice portata in scena dal
Rinuccini alle nozze di Maria de’
Medici. Senza prezzo il raffinato
volume della Silvio Berlusconi
Editore, disponibile anche in
economica per i tipi di Mondadori
(Ottavio Rinuccini, Alessandro
Striggio, “L’Euridice e La favola
d’Orfeo”. L’utopia nel melodramma.
A cura di Gaspare De Caro, Milano
2009, pp. 224, €16,00). Il libro
verrà presentato da Armando
Torno e Quirino Principe alle ore
11 di sabato 12 dicembre alla
Biblioteca di via Senato.
Ovunque, per tutta l’area della sua diffusione in
Italia e in Europa – comunque limitata ai centri
dell’assolutismo – il melodramma secentesco,
nella magnificenza degli apparati, nell’allusività delle allegorie
mitologiche e delle evocazioni storiche è «anzitutto
uno strumento dell’ autorirà politica, un instrumentum
regni, una pubblica dimostrazione e reppresentazione
di autorità», in questo ereditando il ruolo che gli Intermedi
aulici avevano avuto nel secolo precedente. Che
l’Euridicealla conclusione della prima tradizione e all’origine
dell’altra ne condivida la vocazione politica è dunque
un’ipotesi plausibile. Tuttavia, gli interrogativi in
proposito non hanno avuto spazio nella pur nutrita letteratura
dedicata al primo melodramma, in generale piuttosto
elusiva del problema posto da Jacopo Peri nell’introduzione
alla partitura.
Se ciò che immediatamente definisce
l’origine del melodramma è la
ricerca di soluzioni musicali tali da assicurare
la migliore trasparenza ed efficacia
del testo letterario, il messaggio
che questo propone è evidentemente
il problema centrale di un’adeguata
comprensione dell’Euridice. E
non mancano indizi che inducano a
sondare le eventuali intenzioni politiche
del libretto di Ottavio Rinuccini;
il nesso diretto tra la prima rappresentazione
dell’Euridice e l’eminente
ruolo politico di Jacopo Corsi, promotore
insieme a Rinuccini della riforma
teatrale, nelle trattative del
granduca Ferdinando I con Enrico IV
di Borbone per il matrimonio di Maria
de Medici, evento che sembrava sancire un radicale rivolgimento
negli orientamenti politici del granducato.
È vero d’altra parte che l’assimilazione dell’Euridice
alla vocazione politica degli Intermedi e del melodramma
secentesco è problematica. Entrambe le forme teatrali
– più in generale la Festa – sono emanazioni del Potere:
glorificazione del principe e apologia dell’assolutismo
per un pubblico a composizione sociale variabile secondo
tempi e circostanze, ma comunque destinato alla mera ricezione
del messaggio. Con il consolidamento dello Stato
assoluto, la Festa cessa di esser esibizione e conferma
della «reciprocità di obbligazioni» tra il sovrano e i sudditi:
«non si tratta più di un dialogo tra la città e il principe.
La popolazione è ammessa ad assistere e invitata ad acclamare,
ma la sua parte d’iniziativa è nulla». Tuttavia, avverte
opportunatnente Jacquot, questo
schema «ha senso soltanto se si
esaminano casi concreti».
E appunto, quanto all’origine, è
difficile ricondurvi l’Euridice, che inverte
il percorso del messaggio teatrale
e che era offerta dai sudditi al
principe – anche in deroga al cerimoniale
simbolismo cortese del dono.
Né quanto al contenuto e ai fini, l’Euridice
sembra archiviabile come impresa
di «privati in cerca di blasone»,
episodio di autopromozione cortigiana
senza spessore politico al di là di
un contributo ornamentale alla festa
dinastica. Questo giudizio riduttivo,
che riguardo all’Euridice rimane generico,
in assenza di adeguate analisi
del testo, cerca di precisarsi rispetto