Psicologia e Diversidade Sexual - CRP sp

Considerando as dificuldades das travestis em
estudarem (a discriminação e exclusão nas escolas
também são intensas) e/ou profissionalizarem, de
conseguir empregos para garantias mínimas de
suas sobrevivências, são empurradas a marginalidade
restando como única forma de sobrevivência
a prostituição, compondo um imaginário que naturaliza
a associação das travestis com a prostituição.
Como contraposição, encontramos travestis
que tiveram algum tipo de sorte e trabalham em
diversos ofícios, inclusive em nível universitário.
Deste modo, deixemos claro que travesti não é
sinônimo de prostituição e que, se ocupa esse
lugar no mundo, isso ocorre em consequências das
diversas desigualdades sociais, políticas, raciais,
sexuais e de gêneros que incide sobre seus corpos.
Porém, encontramos certa negatividade moral
presente nas relações humanas que acabam interferindo
em um possível acolhimento das pessoas
travestis, marcados pela presença de preconceitos
e/ou dificuldades de lidar com as diferenças. O
encontro com o estranho, o diferente, o queer, pode
disparar sensações, pensamentos e ações de toda
ordem, mesmo porque, tendemos a ficar ansiosos
diante do novo. Podem emergir fantasias sexuais
Considerando as dificuldades das
travestis em estudarem (...) e/
ou profissionalizarem (...) são
empurradas a marginalidade
restando como única forma de
sobrevivência a prostituição (...).
positivas, mas também fantasias destrutivas nas
pessoas, que não só as impossibilitam de aproximação
com as travestis, como também de atendê-la
adequadamente, surgindo a travestifobia nas relações
dos operadores da saúde e outras instâncias
com as travestis, nas mais variadas intensidades.
Conclusão
O momento primeiro do encontro das pessoas
com uma travesti é sempre perturbador, evo-
cando fantasias arcaicas e atualizadas entorno
das sexualidades, dos corpos e seus prazeres. A
rigidez com que somos constituídos por meio de
uma classificação hard dos modos masculinos e
femininos de ser diante das expressões de gêneros
nos impede de termos tranquilidade frente às
pessoas que apresentam um sexo genital masculino
e uma identidade social de gênero feminina
(ou vice-versa).
Para as pessoas que foram intensamente construídas
pelos processos de subjetivação normatizadores
e que se tornaram “viciados e dependentes
de identidade”, logo, “viciados e defensores das
normas”, ao se depararem com as travestis propondo
identidades estranhas aos seus universos
de referências, tem nos seus corpos os disparos
de fantasias, desejos, medos e ansiedades que
as tornam perturbadas, aproximando-as de um
estado de ‘non sense’, no qual os códigos de inteligibilidade
se embaralham e suas referências até
então tidas como certas e absolutas, já não servem
mais como referências analíticas.
A outra entrada nos permite problematizar
as travestis como expressão de resistências ao
biopoder, de enfrentamento aos processos seculares
de normatização e a emergência de novas
expressões existenciais que se efetuam como
estilísticas da existência, confirmando a leitura
feita por Foucault (1985) de que onde há poder
há resistência.
Nossa concepção estilística da existência nos remete
a pensar as travestis como pessoas que criam
suas existências como um continuum exercício de
liberdade, como expressão dos efeitos de subjetivação
que permitem às mesmas fazerem de suas vidas
admiráveis obras de arte. A construção da estilística
da existência por meio de seus corpos e prazeres
faz com que as travestis se tornem guerreiras da
cidadania, “pero sin perder el glamour jamás”.
As travestis denunciam a crise dos paradigmas
e das referências sobre as identidades sexuais e
de gêneros que se processa dentro de um registro
binário, abalando todas as certezas que insistem
na efetuação de verdades absolutas e acabadas
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