“A Arte, mais uma vez, invadirá o Oficina. Suas ... - Colégio Oficina

A prática da alteridade conduz da diferença à soma nas relações interpessoais entre os seres
humanos revestidos de cidadania. Pela relação alteritária é possível exercer a cidadania e
estabelecer uma relação pacífica e construtiva com os diferentes, na medida em que se
identifique, entenda e aprenda a aprender com o contrário.
“Olhe para os dedos de sua mão. Eles são diferentes. Ainda bem. Exatamente por serem diferentes eles
são harmoniosos quando vistos em conjunto. Já imaginou se eles fossem todos iguais?
Certamente teríamos dificuldade de fazer o que fazemos de maneira tão natural. A humanidade, pode-se
dizer, é semelhante a uma mão. Somos diferentes numa família. Somos diferentes numa região. Somos
diferentes numa nação. A diferença é inerente, portanto, à natureza humana. Que bom que assim seja.”
2008Salvador/sec./extraclasse/ OficinConcert/ 20080808_RoteiroGeralFina-EM.doc/prof-nJ
(Carlos Pereira)
O homem tem demonstrado, ao longo de sua história, ser incapaz de reconhecer e conviver
pacificamente com o diversificado, com o pluralizado. Em função da inalteridade e da anticidadania, o
homemóide tem ampliado a violência generalizada, as guerras, os movimentos de intolerância, as
antipatias mecânicas gratuitas, os atos de separatismos, o nefasto racismo, a exclusão, o ódio, a
intolerância, a discórdia, o desequilíbrio ecológico e o seu próprio desequilíbrio.
No Terceiro Milênio, as práticas da cidadania e da alteridade são fundamentais diante da globalização
das experiências, do ambiente plural diversificado pela globalização das relações e facilidade nas
comunicações. Imprescindível até pelo clima conflituoso que cresce entre os povos.
Alteridade seria, portanto, a capacidade de conviver com o diferente, de se proporcionar um olhar
interior a partir das diferenças. Significa que eu reconheço o outro em mim mesmo, também como
sujeito aos mesmos direitos que eu, de iguais direitos para todos, o que também gera deveres e
responsabilidades, ingredientes da cidadania plena. Desta constatação das diferenças é que gera a
alteridade, alavanca da solidariedade, da responsabilidade, eixo da cidadania.
Nas nossas sociedades contemporâneas, onde impera a inalteridade, a racionalidade, sob as formas de
ciência e tecnologia, no paradigma antropocêntrico, passou a ser instrumento de violência estrutural, no
modelo social hegemônico neoliberal, onde se expressa como meio mais eficiente de dominação social,
de controle ideológico, de exploração, de exclusão das maiorias economicamente desfavorecidas.
O sistema antropocêntrico, por intermédio da violência estrutural, vai produz vítimas de modo massivo.
As vítimas da racionalidade do sistema vão ficando num beco sem saída. O sofrimento das maiorias
excluídas ecoa pelas ruas das favelas, dos vilarejos. Mas a alteridade faz-nos adotarmos a perspectiva do
olhar das vítimas, para através da cidadania profunda engendrarmos ações que nos levam a lutar para
mudanças neste estado de coisa.
Os mecanismos do sistema neocapitalista antropocêntrico engendra o sofrimento as grandes maiorias de
excluídos. Para este sistema anticidadão inalteritário, o outro (alter) é totalmente destituído de vida, é
coisificado, reduzido a um número, a uma estatística, a um elemento do consumo. Então, para este
sistema perverso, o outro não tem configuração humana, uma vez que ele é objetivado para fins de
lucratividade, produtividade, uso, etc.
A cidadania, a ética e a alteridade se constituem na base de sustentação do homem íntegro, cuja
preocupação com o seu semelhante se constitui no autêntico imperativo ético, no dever ser absoluto, que
emerge do clamor irredutível das vítimas indefesas da violência estrutural para serem reconhecidas na
sua dignidade humana.
(Adaptação de Maurício da Silva)