UNIVERSIDADE AGOSTINHO NETO CENTRO ... - Monografias.com

da Universidade Agostinho Neto, a qual atinge a integração entre a lógica da
ciência e as actuais exigências para a formação de estudantes.
Capítulo I. Fundamentos teóricos da investigação. (Revisão Bibliográfica)
Introdução de Capítulo
Neste primeiro capítulo é feita uma abordagem geral a fundamentos teóricos da
investigação, resumidos principalmente numa pequena genealogia da
racionalidade experimental, na caracterização psico-pedagógica e gnoseológica
do objecto de estudo e em breves considerações sobre o desenho curricular,
como suporte fundamental para a elaboração dos protocolos de práticas que se
propõem.
1.1. Pequena genealogia da racionalidade experimental
De acordo com Filho (1997): a ciência clássico-moderna tem uma dupla origem.
Do final do século XII, quando a obra de Aristóteles chegou ao ocidente via
filósofos árabes interpretados pelos escolásticos, até Copérnico, a ciência se
baseava nos escritos de Aristóteles. Este, propunha uma ciência do universal e
não do particular e, para isso, um método lógico de demonstração de verdades
universais e necessárias, enfatizando no entanto a importância da pesquisa
experimental e da investigação da natureza.
A justificação estaria no facto de que, para Aristóteles, as essências, que são as
formas, e que definem a universalidade das coisas, se encontram tão-somente
incorporadas ou encarnadas na matéria; elas não se encontram portanto, como
para Platão, num mundo à parte servindo apenas de modelo exterior para as
coisas. Logo, se as essências só existem nas próprias coisas, então apenas a
observação da natureza poderá informar sobre elas. Ou ainda: enquanto que para
Platão a essência do homem era a idéia de homem pré-existente no mundo das
idéias, da qual os homens particulares participam, por dela serem cópias, de
modo que não seria necessário sequer a existência de homens particulares para
a existência da idéia de homem; para Aristóteles, a idéia (chamada forma
inteligível, pois, justamente, é passível de apreensão pelo intelecto), idéia de
homem, no caso, não existe previamente à coisa, aos homens particulares, mas
sim é, da observação destes, apreendida intelectualmente. Ou seja, para