Hipólito e Fedra nos caminhos de um mito - Universidade de Coimbra

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Conselheiras, alcoviteiras e feiticeiras Outra coincidência bastante interessante reside não só no facto de em ambas as épocas existir uma estreita relação entre magia e medicina, mas também de as duas personagens serem velhas conhecedoras das artes, das técnicas e dos rituais para curar as doenças das mulheres. Assim, por exemplo, no verso 243 do Hipólito de Eurípides, Fedra designa a sua ama com o termo grego maia. A esse respeito, diz J. T. Nápoli 2007: 182, n. 37: “[Lo] hemos traducido como nana (por el valor afetivo que encierra), pero que alude en realidad, al oficio de la Partera”. Mais, posto que Fedra está doente, será a Ama a ocupar-se de curá-la do mal por via de poções de encantamento amoroso (vv. 509-510). Quanto a Celestina, dita “un poquito hechicera”, no Ato X, na segunda conversa que trava com Melibea, desempenha o papel de médico, e Melibea de paciente. Afirma P. Botta 1994: 46: “Su especialidad son las ‘enfermedades ginecológicas’ que sabe tanto diagnosticar como curar: por ejemplo el ‘mal de la madre’ o algia menstrual de que discurre con Areúsa en el Acto VII. Es además partera y ‘física de niños’, y en fin, suele citar algunos tecnicismos médicos que usa con gran propiedad”. Finalmente, surpreende o grau de semelhança entre a conjura do mal de amores e as palavras mágicas a partir de um objeto de um dos dois amantes, tanto por parte da velha aia de Fedra, quanto por Celestina. Assim, do verso 509 ao verso 515, a Ama assegura que tem em casa filtros mágicos de amor que libertariam Fedra da sua doença, sendo que, para isso, é necessário que consiga algum objeto da pessoa desejada, uma madeixa ou um pedaço do seu peplos. Sobre este aspeto, considera J. T. Nápoli (2007: 194, n. 58): “Creemos que su significado es claro, aunque deliberadamente ambiguo. Las dos cosas de las que se habla aquí, y que hay que unir para obtener un único beneficio, son los filtros (y el término alude tanto a los fármacos, ungüentos o brebajes destinados a un objetivo determinado, cuanto a las palabras de encantamiento pronunciadas junto con ellos) y la señal de la persona deseada”. Do mesmo modo a prudente Celestina pede a Melibea que lhe entregue “una oración, señora, que le dixeron que sabías, de Sancta Polonia para el dolor de las muelas, assi mismo tu cordón, que es fama que ha tocado todas las reliquias que ay en Roma y Jesulam” (F. Rojas 2008: 331-332). Com isto, está a aplicar o princípio da magia contaminada ou contagiosa, segundo o qual um objeto, posto que tenha estado em contacto com determinada pessoa, transmitirá ao que depois o possui as mesmas propriedades da pessoa anterior (cf. P. Botta 1994: 50). Não havendo possibilidade de maiores precisões, podemos concluir este tópico com a confirmação de que em ambas as obras a temática do feitiço e dos sortilégios desempenha um papel de destaque e que foi, ela mesma, elaborada com tal precisão simbólica que as palavras empregues remetem a conjuras de sentido duplo – o cultural e o estético. 99
Ana Cecilia Rivaben O facto de que tanto Eurípides como Fernando de Rojas tenham concebido dois arquétipos distintos no estilo e no contexto em que se emolduram, ainda assim coincidentes no que toca à riqueza do seu tratamento em face da intermediação amorosa e da feitiçaria, assinala o que de virtuoso há em ambas as obras, Hipólito e La Celestina, na sua faceta polissémica e no seu legado para numerosas obras posteriores. 100
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