(C. 1385-1464) 2007 - Departamento de História - Universidade ...

DANIEL AUGUSTO ARPELAU ORTA
ESCRITA, PODER E GLÓRIA: CRONISTAS TARDO-MEDIEVAIS PORTUGUESES E A
NOBREZA NO PRIMEIRO MOVIMENTO EXPANSIONISTA NO NOROESTE AFRICANO
(C. 1385-1464)
Monografia apresentada como requisito parcial
à obtenção de grau de Bacharel e Licenciado
em História, Curso de História, Setor de
Ciências Humanas, Letras e Artes,
Universidade Federal do Paraná.
Orientadora: Profa. Dra. Fátima Regina
Fernandes
CURITIBA
2007

Para Dionísio Abrão, Suely Zanon Voss,
Iolanda Galvão e demais profissionais da
pediatria do Hospital Erasto Gaertner (2001-
2003). O meu muito obrigado pelo carinho,
dedicação e ternura!
ii

iii
AGRADECIMENTOS
Primeiramente à mamãe Carmen Maria, ao
irmão Luiz Eduardo e à babá Maria.
Aos demais familiares de Londrina, que
sempre me apoiaram na escolha da História
como ofício.
À professora Fátima Regina Fernandes, pela
orientação rigorosa, pelos incentivos, críticas e
sugestões ao longo do trabalho.
Ao casal Ivone e Francisco Schaffer, pelos
conselhos e exemplos de vida.
Ao amigo Robson, que sempre foi paciente e
prestativo.
Aos amigos de curso Eduardo, Leandro,
Luciane e Andréa, pelas horas agradáveis no
pátio, corredores e salas da Reitoria.
À Naiara Damas e Andréa Cabral pela ajuda
em conseguir uma parte da documentação no
Rio de Janeiro.
Ao grupo PET, de grande importância na
minha graduação.
Ao CNPq, pelo fomento em forma de bolsa.
Aos professores do Departamento de História,
que de alguma forma contribuíram para a
minha formação profissional.

SUMÁRIO
RESUMO............................................................................................................................ v
ABSTRACT ....................................................................................................................... vi
INTRODUÇÃO.................................................................................................................... 7
1 DA CRÍTICA CONTEMPORÂNEA AO FAZER CRONÍSTICO TARDO-MEDIEVAL ............ 11
1.1 VIDA E OBRA DOS CRONISTAS .............................................................................. 13
1.2 O PRETÉRITO PERFEITO DAS CRÔNICAS ............................................................... 16
1.3 OS ARGUMENTOS DE FERNÃO LOPES .................................................................. 17
1.4 OS ARGUMENTOS DE GOMES EANES DE ZURARA ............................................... 21
1.5 LIGANDO OS PONTOS DAS CRÔNICAS ................................................................... 25
2 ADESÃO NO REINO E ESPÍRITO CRUZADÍSTICO NO NOROESTE AFRICANO ................ 28
2.1 CRISE RÉGIA E O FIM DE UMA DINASTIA.............................................................. 30
2.2 O NASCIMENTO DA DINASTIA DE AVIS................................................................. 33
2.3 CRUZ E ESPADA NO NOROESTE AFRICANO........................................................... 39
2.4 O APOIO DA NOBREZA AO ATAQUE DE CEUTA..................................................... 44
2.5 O CONTROLE PORTUGUÊS E A SIMBOLOGIA DA CAVALARIA .............................. 48
2.6 UMA ESTRATÉGIA DE ASCENSÃO POLÍTICA NA FRONTEIRA................................ 52
2.7 RECOLHENDO AS ARMAS...................................................................................... 56
3 DO PRETÉRITO PERFEITO AO PRESENTE MAIS-QUE-PERFEITO ................................... 57
3. 1 FERNÃO LOPES E A ESCRITA DOS REIS................................................................ 60
3.2 UMA TRANSIÇÃO DINÁSTICA INTERNA ................................................................ 62
3.3 GOMES EANES DE ZURARA E A ESCRITA NOBILIÁRQUICA.................................. 64
3.4 O DOCUMENTO E A CRÔNICA/MONUMENTO........................................................ 68
CONCLUSÕES.................................................................................................................. 71
REFERÊNCIAS................................................................................................................. 72
ANEXOS .......................................................................................................................... 75
iv

RESUMO
Esta pesquisa histórica procurou compreender as estratégias de aliança entre a nobreza e a monarquia
portuguesa entre os séculos XIV e XV. Para tal estudo, a análise valeu-se da Crónica de D. João I escrita por
Fernão Lopes, e da Crónica da tomada de Ceuta, Crónica do Conde Dom Pedro de Meneses e Crónica do
Conde Dom Duarte de Meneses, escritas por Gomes Eanes de Zurara. Analisando os argumentos dos
cronistas para a redação de tais textos, percebeu-se que eles entendiam o ofício de cronista como o relato do
passado com valor de verdade, ou ainda, o estatuto de historicidade era marcado exatamente pela compilação
de tais documentos. No estudo do contexto de alteração dinástica no reino, percebeu-se que houve uma
aproximação de um grupo de nobres interessados em conseguir espaço político com a nova configuração
dinástica. A partir de acordos de paz com o reino de Castela, criou-se um obstáculo aos nobres interessados
em receber a armação da cavalaria, pois não haveria um local para tais prerrogativas nobiliárquicas. A praça
de Ceuta, no noroeste africano, foi escolhida como lugar possível, pois através de argumentos de luta contra o
muçulmano, identificado como infiel, legitimou-se o ataque a tal localidade. Após a conquista, houve uma
cerimônia de investidura, mas tal simbolismo teria significado somente se o local permanecesse sob comando
português, e diante da escolha de possíveis capitães, surgiu o nome do Conde Dom Pedro de Meneses. Sobre
este nobre, a pesquisa identificou a possibilidade deste adquirir prestígio e poder com tal nomeação, sendo a
região de fronteira um espaço de ascensão política. E por fim, a pesquisa identificou que a escrita das
crônicas ocorreu em contextos distintos dos narrados, sendo que foi analisado o contexto de produção e suas
ênfases temáticas. Com relação ao texto de Fernão Lopes, identificou-se que o rei Dom Duarte desejava uma
composição da História do reino, sendo que os textos de Fernão Lopes podem comparar reis e suas condutas,
afirmando as ações da dinastia de Avis frente a de Borgonha. No caso das crônicas de Gomes Eanes de
Zurara, a solicitação do rei Dom Afonso V sugere a preocupação de conhecer ações passadas, e a partir disso,
retribuir os nobres. O elemento prescritivo, que identifica um estereótipo, apresenta-se nas crônicas
analisadas, podendo ser um traço de conduta esperado pelo corpo político português. Neste sentido, as
crônicas apresentam-se como memórias, que justificam suas compilações para a manutenção de práticas
personalistas.
Palavras-chave: cronistas tardo-medievais; Fernão Lopes; Gomes Eanes de Zurara; Portugal; século XV;
Ceuta; fronteira; relações de poder.
v

ABSTRACT
This historical research tried to understand the alliance strategy between the nobility and the Portuguese
monarchy in the 14th and 15th century. For such study, the research used Crónica de D. João I, written by
Fernão Lopes, and Crónica da tomada de Ceuta, Crónica do Conde Dom Pedro de Meneses and Crónica do
Conde Dom Duarte de Meneses, written by Gomes Eanes de Zurara. Analyzing the chroniclers’ arguments to
write such texts, it is noticed that they knew the chronicler occupation as the story of the past with a true
value, or still, the status of historicity was marked exactly for the compilation of such documents. In the
study of context of dynasty changing in the kingdom, it is noticed that a plenty of nobles approached
concerned to have political space with the new dynasty arrangement. From peace agreements with Castile
kingdom, an obstacle was raised to nobles who wanted to receive chivalry armament, because there wouldn’t
be a place to such nobility prerogatives. The Celta site, in the northwest of Africa, was chosen as a possible
place, therefore through the arguments of fight against the Muslim, identified as unfaithful, the attack to such
locality was legitimized. After the conquest, there was an investiture ceremony, but such symbolism would
only have meaning if the place was kept under Portuguese command, and in the search for possible captains,
the name of Conde Dom Pedro de Meneses was mentioned. About this noble, the search identified the
possibility of him acquiring prestige and power due to this nomination, being the border region a space of
political rise. And finally, the search identified that the writing of the chronicles happened in different
contexts, considering that the making contexts and its thematic emphases was analyzed. About Fernão Lopes’
texts, the study identified that king Dom Duarte wished a compilation of the kingdom’s history, considering
that Fernão Lopes’ texts can compare kings and their behaviors, raising the actions of Avis dynasty ahead of
Borgonha dynasty. In the case of Gomes Eanes de Zurara chronicles, the request of king Dom Afonso V,
suggests the concern to know the past actions, and from this, repay the nobles. The prescript elements, that
identify a stereotype, are mentioned in the analyzed chronicles, being able to be a trace of behavior expected
by the Portuguese political corp. At this mean, the chronicles represent memories, which justify their
compilation to keep personal practical.
Key-words: late medieval chronicles, Fernão Lopes; Gomes Eanes de Zurara; Portugal; 15th century; Ceuta;
border; power relations.
vi

INTRODUÇÃO
O recorte temporal do presente trabalho de pesquisa histórica abarca o final do
século XIV e grande parte do século XV, e comumente esta baliza é identificada pela
mudança da Idade Média para a Idade Moderna; adotaremos as terminologias Baixa
Idade Média e Período Tardo-medieval. Note-se que estamos falando do Ocidente
Europeu, mais especificamente da Península Ibérica e do noroeste africano.
A ocupação muçulmana na região do norte da África e península Ibérica ocorreu
desde o século VIII, fruto da expansão rápida do que alguns chamam de Império
islâmico. 1 A contrapartida da Cristandade ocorre na direção de reocupar os espaços,
através dos argumentos de possuírem ligações com os antigos habitantes, e de lutar
contra os muçulmanos, classificados como infiéis. 2 Neste sentido, os cristãos
conseguem paulatinamente ocupar os territórios, no processo chamado de Reconquista;
foi neste processo que os vários reinos ibéricos na Idade Média se formaram, compondo
espaços de fronteira ao muçulmano.
A organização social da Europa, em especial a formulação proposta pelos
eclesiásticos desde o século XI, separava os grupos sociais por categorias
hierarquizadas, definidas por critérios ideológicos miticamente protegidos, e sua
composição era estabelecida através do nascimento ou por rituais de sagração. 3 Tal
conformação societária tinha por objetivo dividir funções, e no contexto da pesquisa,
observa-se uma transformação para o conceito de estados-ordens, no sentido
antropológico que define gradações de prestígio, ofícios, estilos de vida, enfim,
condições de distinções que não se assentavam necessariamente em valores religiosos. 4
No final do século XIV, o reino de Portugal passou por uma crise dinástica, e na
formação da segunda dinastia, observamos que vários nobres se beneficiaram com o
processo, alcançando espaço político com a nova configuração. A disputa política entre
os reinos de Portugal e Castela seguiu aparentemente até 1412, ano em que os reinos
firmaram um eficiente acordo de paz, onde se comprometiam a uma trégua nos conflitos
1
Sobre este assunto, ver: HOURANI, Albert. Uma história dos povos árabes. São Paulo: Companhia
das Letras, 2006. 703 p.
2
Uma abordagem direta ao assunto pode ser conferida em: ANDRADE FILHO, Ruy de Oliveira. Os
muçulmanos na Península Ibérica. São Paulo: Contexto, 1989. 78 p.
3
O estudo clássico sobre este tema encontra-se em: DUBY, Georges. As três ordens ou o imaginário
do feudalismo. Lisboa: Editorial Estampa, 1982. 383 p.
4
Sobre esta definição para o contexto de Portugal, ver: SOUSA, Armindo de. A socialidade
(estruturas, grupos e motivações). In: MATTOSO, José. (Org.) História de Portugal. Lisboa: Editorial
Estampa, 1993. v. II. p. 391-480.
7

militares. No entanto, os nobres cavaleiros acabavam não tendo um local legitimamente
instituído para valerem-se da prerrogativa bélica, e conseguirem privilégios.
Restava aos portugueses encontrar um novo local para fazer uso de armas,
principalmente porque era intenção do rei Dom João I armar seus filhos como
cavaleiros. Ainda havia, neste período, o reino muçulmano de Granada na própria
Península Ibérica, mas a conquista deste estava reservada ao reino de Castela. O local
escolhido pelos portugueses foi a praça de Ceuta, no noroeste africano. As preparações
ocorreram até o ano de 1415, quando conseguem atacar e dominar a cidade. Com o
controle, foi firmado um acordo onde alguns nobres ficaram responsáveis pela
manutenção da cidade em nome português, e os demais voltariam ao reino. Neste
contexto, portanto, selecionamos como objeto de análise a formação da segunda dinastia
portuguesa, os argumentos para a tomada e permanência de um grupo de nobres na
praça de Ceuta, em África.
A mudança em estruturas e mentalidade, que caracteriza a alteração conceitual
de Idade Média e Idade Moderna, pode ser observada na Europa que antes do
expansionismo atlântico era marcada pelo elemento particular e restrito de reinos que se
organizavam principalmente enquanto unidades soberanas sobre seus territórios e
possessões, e pelo elemento personalista e senhorial de associação política dos grupos
aristocráticos. 5 Com a descoberta e domínio de territórios em África, América e Ásia,
percebe-se que os reinos procuraram se estruturar enquanto unidades, na intenção de
abarcar o controle destas regiões. Pode-se perceber, portanto, que um dos elementos da
transição da Idade Média para a Idade Moderna ocorreu na esfera administrativa, com a
consolidação de estruturas jurídicas que permitiram a formação de Estados; e o que
antes marcava uma relação política senhorial ou feudo-vassálica foi aos poucos
transformando em organizações burocráticas ramificadas. 6
A pesquisa não está preocupada em analisar a alteração estrutural dos reinos
europeus, nem apontar que as motivações econômicas, derivadas de um impulso
burguês, foram a força propulsora do expansionismo ibérico. Estamos preocupados com
os elementos régio-nobiliárquicos do contexto pesquisado, até porque a baliza temporal
marca a primeira fase desta saída européia rumo aos trópicos, sendo melhor tratar-se de
5
Sobre esta mudança estrutural, consultar: STRAYER, Joseph R. Origens medievais do Estado
moderno. Lisboa: Grandiva, [s.d.]. 116 p.
6
Os trabalhos que melhor exploram o tema com relação a Portugal são de António Manuel Hespanha.
Uma síntese das principais idéias pode ser conferida em: HESPANHA, António Manuel. As estruturas
políticas em Portugal na Época Moderna. In: TENGARRINHA, José (Org.) História de Portugal.
Bauru: EDUSC, 2001. p. 117-181.
8

uma transição, marcada por transformações e permanências.
Assim sendo, podemos investigar o papel que a nobreza representou dentro do
processo inicial de expansão ultramarina, pois a documentação selecionada refere-se
com grande atenção aos nobres que escolheram como estilo de vida a arte da guerra,
cruzando o mar Mediterrâneo e permanecendo em conflito perene com os muçulmanos
no noroeste africano. A pesquisa está, portanto, atenta em indagar a intensidade do traço
essencialmente nobre e medieval que permeava os portugueses que lutaram e
permaneceram no noroeste africano na primeira metade do século XV.
O resultado do trabalho de pesquisa foi estruturado em três capítulos, que foram
divididos para compor diferentes perspectivas da análise da documentação, mas que
possuem uma ligação entre si. O primeiro capítulo aborda basicamente uma discussão
acerca da produção de textos cronísticos, identificados como um gênero histórico do
período. A pesquisa baseou-se em analisar obras de dois cronistas, Fernão Lopes e
Gomes Eanes de Zurara, e o capítulo procura compreender quais eram as noções sobre o
fazer cronístico, isto é, como os cronistas expressaram acerca do processo de escrita
histórica.
O segundo capítulo trata da transição de dinastias, e a ascensão de Dom João I
como monarca de Avis, bem como as estratégias estabelecidas para a sua consolidação
por parte dos nobres. Os argumentos e motivações para a ida até Ceuta são discutidos no
que se refere aos objetivos e forma ao discurso tanto da casa régia como para os nobres
que aderiram ao projeto. Sendo assim, o capítulo procura perceber a vinculação do
discurso cruzadístico com os objetivos régio-nobiliárquicos, não apenas enquanto
projeto, mas como estratégia de ação; ação esta promotora à abertura de novas fronteiras
de poder em território africano, pautadas por elementos religiosos e militares.
E por fim, o terceiro e último capítulo procura analisar o contexto de produção
das crônicas, que é distinto do seu conteúdo. Fernão Lopes escreve suas crônicas a partir
da década de 1430, mas os feitos de seus protagonistas eram do século XIV; Gomes
Eanes de Zurara, por seu turno, escreve desde 1449 sobre fatos de 1412 até muito
próximos de seu cotidiano. Neste hiato temporal entre o ato de escrever e o conteúdo
relatado, a discussão do fazer cronístico tratada no primeiro capítulo é reforçada pelos
elementos que indicam uma influência social sobre os enfoques dados pelos cronistas,
na tentativa de encontrar um ponto comum entre o fazer cronístico e as intenções que os
solicitantes davam para tais compilações de dados históricos. Em outras palavras, este
último capítulo está centrado na análise de como se aliava a tarefa de recuperar fatos
9

passados com os objetivos em compor os textos e contextos distintos, atentando-se para
o contexto de produção de tais obras; enfim, tentar entender as solicitações de tais
compilações, e suas motivações.
Com a divisão proposta, queremos deixar claro que estamos analisando uma
representação dos acontecimentos a partir do olhar dos cronistas e dos solicitantes para
tais documentos, construídos em um contexto distinto e com certas ênfases.
Em suma, esta pesquisa histórica procura estabelecer um diálogo entre a
bibliografia que trata da expansão ultramarina portuguesa no século XV e as descrições
régio-nobiliárquicas encontradas nas crônicas selecionadas. As estratégias de aliança
entre a monarquia e um grupo de nobres são o foco do trabalho, bem como as intenções
de construir em forma de crônica não apenas os fatos passados, como novos territórios
de poder português no noroeste africano, abrindo a possibilidade de ação pautada na
guerra e na ascensão sócio-política, fruto do comportamento de confronto em área de
fronteira.
10

1 DA CRÍTICA CONTEMPORÂNEA AO FAZER CRONÍSTICO TARDO-MEDIEVAL
Seria quase uma redundância afirmar que o estudo histórico faz-se a partir de
uma seleção de fontes ou documentos. No entanto, entre os métodos de análise da
pesquisa histórica, pode-se perceber que houve, mais consideravelmente a partir do
século XIX, um olhar voltado não apenas para o conteúdo dos documentos, para as
informações que poderiam dizer sobre os acontecimentos passados, mas também para o
fato de produzir tais documentos, isto é, para o fazer histórico. Aqui estamos
considerando a História como campo de estudo nas instituições universitárias européias,
com cadeiras específicas na área. 7
O estudo epistemológico do campo histórico assumiu, portanto, um ramo dentre
os vários existentes na ciência histórica. Desde o século XIX podemos observar uma
preocupação científica com a chamada teoria da História, influenciados de certa forma
pelo sentido universalista que os iluministas davam à idéia de tempo; ou nas palavras de
Reinhart Koselleck, “[...] a passagem da noção de história universal como conjunto
composto por unidades separadas, um agregado, ao conceito de história universal como
sistema, com o que a necessidade de uma teoria da história foi conceitualmente
compreendida e relacionada à noção de globo terrestre como esfera de ação.” 8 Não
pretendemos diferenciar a noção de estudo da historiografia e da História, isto é, o
estudo das obras produzidas por historiadores enquanto ciência, e o estudo dos
documentos identificados como fontes históricas. Mas a digressão aqui reportada serve
de base para pensar em algumas conclusões que aqueles estudos trouxeram à luz, como
a forma pelas quais os autores entendiam o fazer e tempos históricos, independente da
época e fonte estudada. Em outras palavras, aqueles estudos tentaram observar as
formas e meios encontrados e afirmados pelos autores de textos históricos, relacionando
a preocupação do passado com o presente, o fato de produzir um conhecimento que
depois foi classificado como fonte; dentro destes estudos, procurou-se perceber quais
eram as teorias sobre o fazer histórico, as concepções de História.
A preocupação de tais reflexões caminhou na direção de perceber que os
documentos não mostravam a neutralidade que afirmavam, que os estudos apontavam
7
Sobre o assunto, ver: LE GOFF, Jacques. História e memória. Campinas: Editora da Unicamp, 2005.
544 p.
8
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuição à semântica dos tempos históricos. Rio de
Janeiro: Contraponto / PUC-Rio, 2006. p. 132.
11

apenas uma visão elaborada por seu autor, e não a totalidade, a História. Como José
Carlos Reis afirma, “Ele [ser humano] apenas tomou conhecimento do seu lado feito,
resultado, inconsciente, o que significou a ampliação da consciência e do seu poder de
construção da história.” 9 Com isso, as interpretações históricas procuraram evidenciar
mais indícios e possibilidades do que verdades; ou nas palavras de Marc Bloch, “não
sentimos mais a obrigação de buscar impor a todos os objetos do conhecimento um
modelo intelectual uniforme, inspirado nas ciências da natureza física, uma vez que até
nelas esse gabarito deixou de ser integralmente aplicado.” 10 Note-se que estamos se
reportando tanto aos estudos quanto aos documentos ou afirmações históricas que
posteriormente foram denominados de oficiais, ou ainda, aqueles eram tidos como as
fontes primárias para o conhecimento do passado, ou em última análise, para
documentos que tivessem o foco explícito de tratar e ser referência ao conhecimento
passado, ou por ele identificado.
A alteração epistemológica do fazer historiográfico veio acompanhada da
ampliação do conceito de fonte, que passou a ser qualquer traço humano, desde que
devidamente interrogado pelo método de pesquisa. Houve na seleção da documentação
um aparente desprestígio com relação aos documentos classificados como oficiais, pois
creditavam que a História feita por ou com eles era tendenciosa, legitimadora e
privilegiaria apenas o lado do poder. Buscou-se, em contrapartida, meios de tentar
burlar esta fórmula, caracterizada como História tradicional. Se os documentos oficiais
informavam com mais ênfase os acontecimentos políticos, buscava-se fontes que
dessem informações sobre os anônimos, o cotidiano não relatado nos gabinetes
diplomáticos. Sobre a renovação conceitual da História e dos documentos, José Carlos
Reis assim resume sobre a tipologia documental desenvolvida principalmente no século
XX:
Os documentos referem-se à vida cotidiana das massas anônimas, à sua vida produtiva, às suas
crenças coletivas. Os documentos não são mais ofícios, cartas, editais, textos explícitos sobre a
intenção do sujeito, mas listas de preços, de salários, séries de certidões de batismo, óbito,
casamento, nascimento, fontes notariais, contratos, testamentos, inventários. A documentação
massiva e involuntária é prioritária em relação aos documentos voluntários e oficiais. 11
9 REIS, José Carlos. Escola dos Annales. A inovação em História. São Paulo: Paz e Terra, 2000. p. 22.
10 BLOCH, Marc. Apologia da História ou o ofício do historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2001. p. 49.
11 REIS, José Carlos. op. cit., p. 23.
12

Se por um lado percebemos uma ampliação do conceito de História e de
documentação, com pesquisas baseadas em fontes antes não contempladas, ou
analisadas das mais variadas formas, também atentamos para o fato de que as crônicas
régias, nossa fonte de pesquisa, podem sofrer igualmente um processo de investigação
sobre os meios expressados para sua composição, além propriamente do conteúdo
registrado. A crítica que elas podem sofrer em relação ao conteúdo ser marcado por uma
legitimação régio-nobiliárquica não impede, na nossa ótica, a análise de seu conteúdo e
objetivo de composição, até porque este é um traço para se entender a produção dos
chamados documentos oficiais.
O que pretendemos analisar neste capítulo, a saber, as concepções de História e
produção do gênero histórico pelos cronistas, caminha na direção justamente de
concordar com a perspectiva de análise que toma a documentação como uma construção
social e política, independente se a considera uma produção consciente ou não. Em
outras palavras, o que objetiva-se não é explorar novas fontes com as mesmas
perguntas, mas investigar os documentos chamados de oficiais sabendo da sua
construção consciente, evitando, portanto, a possibilidade de aceitarmos as crônicas
como informações sem um devido filtro de interpretação de seu conteúdo. Independente
de se tratar de uma documentação oficial, seu conteúdo é de suma importância para o
entendimento das estratégias políticas levadas a cabo no contexto ibérico, sendo que a
própria expressão dos cronistas informa como pensavam os eruditos da corte portuguesa
no século XV.
1.1 VIDA E OBRA DOS CRONISTAS
Antes de analisar o conteúdo das crônicas, tomemos algumas informações sobre
a vida dos cronistas, pois desta forma poderemos entender um pouco sobre onde e como
eles trabalhavam. Estes dados podem ajudar a entender de que forma eles tinham acesso
aos documentos necessários para compor seus relatos, e como eles poderiam diferenciar
atividades que acabariam por definir o gênero histórico que se propunham a realizar nas
crônicas.
Acerca da vida de Fernão Lopes, temos conhecimento que provavelmente
nasceu entre 1380 e 1390, sendo originário de família vilã, da região de Lisboa. A partir
de 1418 desempenha funções de guarda-mor da Torre do Tombo, tendo amplo acesso
13

aos documentos reais. Conforme assinala Marcella Lopes Guimarães, “em 1434, Fernão
Lopes foi nomeado cronista oficial do reino português pelo monarca D. Duarte, embora
se conjecture que muito antes tenha se dedicado à tarefa de historiar os reis
portugueses.” 12 Também temos dados de que ele foi escrivão dos infantes Dom Duarte e
Dom Pedro, estando muito próximo do cotidiano destes, partilhando experiências e
realidades da corte.
A caracterização feita por Marcella Lopes Guimarães sobre o cronista Fernão
Lopes segue a conceitualização de Jacques Verger de homem de saber, isto é, um
sujeito que não freqüentou obrigatoriamente a universidade, mas tinha contato com
livros, com a cultura escrita e as formas de conhecimento da época. 13 Concordamos com
tal conceito, e no estudo que seguirá, poderemos observar a aplicabilidade do termo.
Chegaram até o nosso tempo três crônicas escritas por ele, a saber: Crónica de
El-Rei D. Pedro, composta no final da década de 1430 e antes de 1443, Crónica de El-
Rei D. Fernando, escrita no meio da década de 1440, e Crónica de El-Rei D. João I,
esta elaborada em duas partes, de redação na quinta década do século XV. No entanto,
como nos lembrou acima Marcella Lopes Guimarães, estas crônicas podem ter sido
elaboradas em datas mais remotas, isto é, antes da sua nomeação em 1434. Como os
títulos indicam, trata-se de textos que procuram centrar a trama nas figuras dos reis, mas
com espaço para os demais setores sociais do reino português. Como afirmam Antônio
José Saraiva e Óscar Lopes,
A grandeza de Fernão Lopes como historiador consiste, principalmente, nesta visão
multifacetada que abrange os aspectos sociais da vida nacional [sic] e que lhe permitiu
transmitir-nos o fresco global de uma época, em vez de simples narrativas de aventuras de força
e coragem de acordo com a ideologia cavaleiresca, como as que nos apresentam outros cronistas
medievos. Graças a esta superioridade de visão, possuímos hoje um precioso relato de conjunto
da grande crise social que marcou em Portugal a passagem da Idade Média para os tempos
modernos. 14
Com o texto de Fernão Lopes, temos, portanto, um panorama de várias forças
políticas, de acontecimentos e traços individuais que foram decisivos para a alteração da
dinastia de Borgonha para a de Avis. Na nossa pesquisa, entretanto, serviremos apenas
12 GUIMARÃES, Marcella Lopes. Estudo das representações de monarca nas Crônicas de Fernão
Lopes (séculos XIV e XV): o espelho do rei. Tese (Doutorado em História) – Universidade Federal do
Paraná, Curitiba, 2004. f. 41.
13 Ibid., f. 45.
14 SARAIVA, Antônio José; LOPES, Óscar. História da literatura portuguesa. Porto: Editora Porto,
2000. p. 127.
14

da última crônica escrita por ele, a que detalha a ascensão do rei Dom João I. 15
Sobre a vida de Gomes Eanes de Zurara, não temos informações exatas sobre o
ano de nascimento, mas provavelmente entre 1400 e 1410, na região de Santarém. Era
filho de eclesiástico e, como Fernão Lopes, não existe indícios que tenha estudado em
universidades, sendo, portanto, um autodidata da corte portuguesa; talvez possamos
identificá-lo como homem de saber. Conforme Aida Fernanda Dias, “por carta de 6 de
Junho de 1454, D. Afonso V nomeia para o cargo de guarda-mor das escrituras da Torre
do Tombo, até aí ocupado por Fernão Lopes, Gomes Eanes de Zurara, isto com
‘prazimento’ daquele, porque ‘é já tam velho e flaco que per si nom pode bem servir o
dito oficio’.” 16 Fernão Lopes foi substituído em vida, sendo que a autoria das crônicas
estaria sob o nome de Zurara, mas é muito provável que Fernão Lopes tenha auxiliado
Zurara nas redações, ou ainda, o novo guarda-mor talvez se utilizou de escritos de
Fernão Lopes para compor seus textos, principalmente nos seus primeiros textos.
Do trabalho cronístico de Zurara, conservam-se atualmente quatro crônicas, que
podem ser divididas em dois grupos. O primeiro grupo inclui a Crônica da tomada de
Ceuta, obra iniciada em 1449 e terminada no ano seguinte, que é aceita como a terceira
parte das crônicas sobre Dom João I elaboradas por Fernão Lopes; e a Crônica dos
feitos de Guiné, cuja versão foi elaborada entre os anos de 1452 e 1453. Estas duas
crônicas possuem uma característica bem definida, a saber: relatam com grande
autoridade os acontecimentos dos reis Dom João I e Dom Duarte nas ações
ultramarinas. Note-se, pelas datas, que Zurara foi nomeado guarda-mor em 1454, mas
até aquele momento, ele já havia escrito aquelas duas crônicas, estas se referindo aos
reis e infantes.
O segundo grupo de crônicas de Zurara é composto pela Crónica do Conde D.
Pedro de Meneses e Crónica do Conde D. Duarte de Meneses, compostas entre 1458 e
1464 para a primeira, e entre 1464 e 1468 para a última. O conteúdo destas duas refere-
se com grande ênfase aos acontecimentos dos nobres portugueses que viviam no
noroeste africano, podendo chamá-las de crônicas particulares, apesar de misturarem
fatos régios, como casamentos na corte e acontecimentos no reino. Estas duas crônicas
15 Das crônicas de Fernão Lopes, utilizaremos a edição da Crónica de El-Rei D. João I da Livraria
Civilização, publicada em 1991, com introdução de Humberto Baquero Moreno e prefácio de António
Sérgio, segundo o códice nº. 352 do Arquivo Nacional da Torre do Tombo. A sigla de referência será
FL-CDJI-I e FL-CDJI-II, para cada volume, com a paginação da edição.
16 DIAS, Aida Fernanda. História crítica da literatura portuguesa. Lisboa: Editorial Verbo, 1998. v. I.
p. 408.
15

foram escritas após ele ser o guarda-mor do reino, e importante observar que de alguma
forma a nomeação aparece acompanhada da mudança do conteúdo das crônicas, ou
melhor, suas crônicas tomam um tom particular após sua nomeação ao cargo na Torre
do Tombo, em Lisboa. 17
Como veremos a seguir, os cronistas mostravam nos seus textos uma visão do
que faziam e pretendiam escrever. Através destes trechos, podemos investigar qual o
papel das crônicas no campo do saber português no século XV, e não apenas tomar os
documentos e suas informações como dados em si, que se referiam ao passado. A nossa
proposta aqui é tentar entender qual o sentido que os cronistas davam ao seu ofício, por
seu trabalho ser encomendado.
1.2 O PRETÉRITO PERFEITO DAS CRÔNICAS
As crônicas utilizadas nesta pesquisa encontram-se em forma de livros, sem
ilustrações e divididos em forma de capítulos. Alguns dos primeiros manuscritos foram
preservados em bibliotecas e arquivos públicos, e ao longo dos séculos, algumas
versões impressas foram editadas, sendo que alguns editores optaram por atualizar ou
não a gramática para a respectiva contemporaneidade.
Apenas para citar um exemplo, a Crônica do Conde D. Pedro de Meneses,
estudada por Maria Teresa Brocardo sob o viés da lingüística histórica, apresenta
atualmente dez manuscritos em Portugal e Espanha, sendo que a sua pesquisa voltou-se
para comparar e observar a transmissão copista destes manuscritos, percebendo as
alterações de transcrição e gramática coeva. Junto com o resultado do trabalho, a
pesquisadora publicou uma edição da crônica baseada em um manuscrito, e para
transpor da fonte para a editoração gráfica, algumas adaptações foram feitas, mas
procurando preservar o máximo a gramática e ortografia; note-se que estas alterações
17 As crônicas de Gomes Eanes de Zurara utilizadas nesta pesquisa foram consultadas a partir de
edições publicadas no século XX. Para a Crónica da tomada de Ceuta, segue-se a versão organizada
por Reis Brasil, com algumas modificações ortográficas e notas, publicada pela editora Europa-
América em 1992. Não temos a informação exata, mas tudo indica que segue a edição de 1915 da
Academia de Ciências de Lisboa, sob códice nº. 368 e 365 do Arquivo Nacional Torre do Tombo. A
sigla de referência será GEZ-CTC, com a paginação da edição. A edição da Crónica do Conde D.
Pedro de Meneses utilizada é a de Maria Teresa Brocardo, publicada pela Fundação Calouste
Gulbenkian em 1997, seguindo o manuscrito nº. 439 da Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra.
A sigla de referência será GEZ-CCDPM, com a paginação da edição. E por fim, a Crónica do Conde
D. Duarte de Meneses consultada foi a edição diplomática de Larry King, publicada em 1978 pela
Universidade Nova de Lisboa, seguindo o manuscrito nº. 520 do Arquivo Nacional Torre do Tombo. A
sigla de referência será GEZ-CCDDM, com a paginação da edição.
16

feitas por editores podem ser prejudiciais no momento de análise, principalmente
quando várias crônicas com estas modificações são usadas na mesma pesquisa, pois
perde-se um pouco do estilo e estética do autor, dificultando ou pelo menos diluindo a
composição a meras palavras e não ao traço da época. Ressaltamos que as alterações são
importantes para a divulgação e acesso da leitura, mas dentro da pesquisa, procuramos
manter o traço marcado e transcrito pelos cronistas.
Podemos perceber que o início de cada crônica apresenta uma explicação sobre
quais os objetivos para escrever aqueles relatos, o que identificamos por um prólogo. A
análise dos prólogos das crônicas auxilia na compreensão da visão de História dos seus
autores, como Bernard Genée afirma:
Na Idade Média, o historiador frequentemente se oculta atrás de sua obra. Para compreender o
que ele quis fazer, não há outro recurso senão analisá-la. Porém, com mais freqüência do que se
poderia imaginar, o autor aparece na narrativa e, sobretudo, cuida de dizer, em um Prólogo, quais
foram suas metas e métodos. Esses prólogos dos historiadores foram por muito tempo
negligenciados. Via-se aí apenas um punhado de lugares-comuns, de que se podia até dispensar a
leitura e a publicação. Na verdade, só o estudo atento dos prólogos permite perceber a que ponto
a obra histórica era uma construção consciente. Graças a eles, vê-se bem melhor o que era a
história para os historiadores e como a fizeram. 18
Note-se que nem todas as crônicas apresentam explicitamente, no início do
texto, a referência de se tratar de um prólogo, mas adotamos o critério para o início de
cada obra, já que entendemos que o conteúdo presente assemelha-se à argumentação
introdutória e explicativa, características de um prólogo. Iremos, portanto, centrar nossa
investigação sobre estes trechos, que nos dão luz a alguns pontos importantes sobre o
ato cronístico.
1.3 OS ARGUMENTOS DE FERNÃO LOPES
Seguindo o prólogo da primeira parte da Crónica de D. João I, de Fernão Lopes,
percebemos o tom de veracidade que ele procurar transmitir em sua narração, fazendo
uma analogia de direções, relacionando outros cronistas com a imperfeição do relato, e
definindo que seu trabalho estaria pautado apenas na verdade, autorizando, pois, que a
crônica pudesse ser feita e lida:
18 GUENÉE, Bernard. História. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. (Coord.) Dicionário
temático do Ocidente Medieval. Bauru: Edusc, 2006. v. I. p. 525-526.
17

Esta mundanall afeiçom [escrever História] fez a alguũs estoriadores, que os feitos de Castella,
com os de Portugal escpreverom, posto que homeẽs de boa autoridade fossem, desviar da dereita
estrada, e correr per semideiros escusos, por as mimguas das terras de que eram, em çertos
passos claramente nom seerem vistas; [...] Nos certamente levamdo outro modo, posta adeparte
toda afeiçom, que por aazo das ditas rrazoões aver podiamos, nosso desejo foi em esta obra
escprever verdade, sem outra mestura, leixando nos boõs aqueeçimentos todo fimgido louvor, e
nuamente mostrar ao pobbo, quaaes quer comtrairas cousas, da guisa que aveherõ. 19
Desta forma, Fernão Lopes estabelece um critério que sinaliza não totalmente
para a descrença e invalidade do relato em que se baseia, mas ele se propunha à luz da
sua verdade, rever tal relato, e escrever o que considerava mais próximo do ocorrido.
Ele critica o historiador castelhano, que no caso era Pero Lopez de Ayala, e procura
completar ou definir os dados deste com outras fontes. Pensamos que seria uma
contradição dele desconsiderar integralmente os relatos por ele consultados, pois seria
negar as suas fontes; o que ele procura justificar, no nosso entendimento, seria propor
uma avaliação dos acontecimentos feita por ele, acontecimentos contidos na crônica
castelhana. Com isso, percebemos que tal argumentação se apresenta enquanto
justificativa de redação, pois ele não se propunha a copiar integralmente um relato, mas
observar versões, e através de seus julgamentos e conclusões, elaborar a sua crônica.
Nisto Aida Fernanda Dias nos sugere:
A crítica das fontes oferece-se-lhe complexa, quando sobre um determinado fato possui
informações discordantes. Se as fontes são fidedignas, o Cronista chega a transcrevê-las, o que
faz também, por vezes, quando são divergentes, e, então, de forma muito ‘natural’, chega a
rejeitá-las todas, porque as não considera dignas de fé, contando ele como lhe parece que as
coisas teriam acontecido! Ou, incapacitado em resolver a situação, oferece as diversas versões e
deixa ao leitor a possibilidade de escolher a que mais lhe agrada, tal como ele também faz em
alguns casos! O rigor da História é, nestes casos, abandonado e salta ao bico da pena, em muitos
casos, a subjetividade do Cronista, com as suas simpatias e antipatias, com uma verdade muito
própria que, pela força da sua escrita, arrasta o leitor para idêntica interpretação. 20
Ou seja, a retórica da direita estrada que justificava a sua redação também pode
ser aplicada a ele, pois Fernão Lopes procurava elevar a posição de seu escrito em
relação aos demais. Não queremos desenvolver uma discussão sobre qual versão seria
mais autêntica, pois não nos cabe isto, e nem é o foco das pesquisas atuais, mas o que
Aida Fernanda Dias bem nos lembra é que ele também está sujeito a estas críticas, pois
o cronista trata de uma escrita subjetiva, mas que procura defender com a objetividade
da época, ou seja, a sua verdade.
19 FL-CDJI-I, Prólogo. p. 2.
20 DIAS, Aida Fernanda. op. cit. p. 415.
18

A função dele, como de outros cronistas, não era criar uma narrativa nova
enquanto ao tema e conteúdo, como uma obra ficcional, mas ordenar relatos que fossem
definidos como verossímeis, e disto temos que as crônicas eram o resultado de
organizações de acontecimentos em forma cronológica, ou pelo menos com um fio
temporal. A função do cronista, pois, apresenta-se duplamente, como afirma Joaquim
Veríssimo Serrão:
[...] o cronista régio acumulava as funções de guarda das escrituras do Tombo, ou seja, chefe do
arquivo da Coroa. Tal situação obrigava-o a passar certidões dos documentos e permitia-lhe
examinar velhos papéis que serviam de base para os seus trabalhos. Era pois, ao mesmo tempo,
um escritor e um funcionário, cabendo-lhe ‘poer em caronyca as estorias dos Reys’ e zelar pela
arrumação dos actos régios e privados que se guardavam no castelo de Lisboa. 21
Analisando a carta em que o rei Dom Duarte nomeou Fernão Lopes como
cronista oficial do reino em 19 de março de 1434, podemos aludir estas intenções de
escrita histórica, e organização dos atos régios:
[...] fazemos saber que nós teemos dado cárrego a Fernam Lopez, nosso escripvam, de poer em
caronica as estorias dos reis que antigamente em Portugal forom. Esso meesmo os grandes feitos
e altos do mui vertuoso e de grãdes vertudes El-Rei meu Senhor e padre, cuja alma Deus haja. E,
por quãto em tal obra ele ha assaz trabalho e ha muito de trabalhar, porem, querendo-lhe
agalardoar, como a nós perteence, e querendo-lhe fazer graça e mercê, teemos por bem (e)
mandamos que el haja de nós de teença em cada uũ ano, em todolos dias da sua vida, des
primeiro dia do mês de Janeiro, que ora foi, da era desta carta em deante, pera seu mãtiimento,
catorze mil reaes em cada uũ ano [...] 22
Esta carta é de grande importância para entendermos o pensamento de
elaboração das crônicas, pois aqui podemos perceber como o rei Dom Duarte procura
definir um papel para Fernão Lopes, qual seja, compor a História dos reis portugueses.
Este, consultando principalmente a crônica de Pero Lopez de Ayala, vê informações que
não concordava, como alude em seu prólogo. Ao invés de apenas consultar a produção
cronística castelhana, a corte portuguesa resolve reavaliar o que foi escrito, dando o seu
sentido de História e dos feitos passados; o sentido de História aqui seria a verdade, pois
se não fosse fidedigno aos seus olhos, eles não considerariam como histórico. Podemos,
enfim, pensar nos cronistas como compiladores de informações, sendo que os estilos
distintos eram marcados mais pela forma como procuravam analisar os dados e
21 SERRÃO, Joaquim Veríssimo. Cronistas do século XV posteriores a Fernão Lopes. Lisboa:
Instituto de Cultura Portuguesa, 1977. p. 9.
22 DIAS, Aida Fernanda. op. cit. p. 409-410.
19

organizar, fazendo as ligações em tom de prosa, isto é, a maneira como procuravam
estabelecer os relatos dava o traço característico pessoal. Disto podemos perceber neste
seguinte trecho:
Oo! com quamto cuidado e diligemçia vimos gramdes vollumes de livros, de desvairadas
limguageẽs e terras; e isso meesmo pubricas escprituras de muitos cartarios e outros logares nas
quaaes depois de longas vegilias e gramdes trabalhos, mais çertidom aver nom podemos da
contheuda em esta obra. [...] Se outros per ventuira em esta cronica buscam fremosura e
novidade de pallavras, e nom çertidom das estorias, desprazer lhe ha de nosso rrazoado, muito
ligeiro a elles douvir, e nom sem gram trabalho a nos de hordenar. 23
Aqui podemos observar a citação dos tipos de fontes consultadas, deixando
entender que procurou fazer a sua crônica baseada numa pesquisa de informações, e
também o fato de Fernão Lopes não se proporem a escrever algo que extrapolasse a sua
idéia de realidade, ou melhor, aqui ele distingue a crônica enquanto gênero histórico,
çertidom das estórias, e a gesta como ficção, novidade de pallavras. Esta definição de
gênero histórico nos permite perceber como a construção argumentativa de uma
narrativa sobre acontecimentos históricos dos reis e membros da corte eram distintas da
simples guarda de documentos em um arquivo ou biblioteca. O que ele denomina como
novidade de pallavras poderia não ser apenas uma forma de gesta, mas de uma gesta
com características de História, sofrendo críticas por não deixar explícita a sua posição,
dando a entender que a composição ou insinuação dúbia poderia ser elaborada
conscientemente, sendo, portanto, um erro ao ofício de cronista, ou por ele definido
como tal.
O fato de organizar as informações mostra uma preocupação com as questões
sobre a autoridade dos membros do corpo político português, pois as crônicas são
entendidas como uma construção social que tinha por objetivo também, como veremos
com o relato de Gomes Eanes de Zurara, autorizar e representar as ações passadas aos
descendentes, e disto a organização mostrava-se mais eficaz do que documentos avulsos
ou relatos orais que poderiam se perder na memória e esquecimento. O fato de Dom
Duarte nomear Fernão Lopes como cronista e indicar que ele deveria escrever os feitos
dos reis portugueses corrobora esta idéia de construção social e organização dos fatos,
pois acumulava os cargos de guarda-mor e cronista, consultando documentos e podendo
escrever crônicas, conforme o rei lhe solicitava.
23 FL-CDJI-I, Prólogo. p. 2-3.
20

1.4 OS ARGUMENTOS DE GOMES EANES DE ZURARA
A nomeação de Gomes Eanes de Zurara como guarda-mor da Torre do Tombo
em 1454 difere da trajetória realizada por Fernão Lopes, pois este foi primeiro guarda-
mor e depois cronista oficial. Com Zurara, na data de sua nomeação de guarda-mor, ele
já havia escrito duas crônicas, e depois de receber a nomeação do cargo, escreveu mais
duas. Ou seja, talvez Zurara exercesse antes as funções de guarda-mor, ou seja, tinha
acesso aos documentos régios, pois escreveu duas crônicas até aquela data, mas seu
status foi definido apenas em 1454. Durante alguns anos, o reino de Portugal pode ter
tido duas pessoas com as funções de organizar o arquivo da Torre do Tombo, mas
apenas um seria institucionalizado. Com a idade avançada de Fernão Lopes, o cargo
institucional foi passado, mas como já sugerimos, este provavelmente continuou
auxiliando Zurara.
No conteúdo das crônicas de Gomes Eanes de Zurara, podemos perceber que
apenas na terceira obra escrita por ele, ou seja, a Crónica do Conde D. Pedro de
Meneses, é que o cronista procura explicar no início de seu texto o que ele se propõe a
fazer enquanto ofício de cronista. As anteriores, como veremos, ele cita mais o conteúdo
e objetivo, mas na crônica do primeiro governador de Ceuta é que percebemos o que ele
entende pelo ofício de cronista régio, o que significa uma crônica, como observamos no
trecho abaixo:
Porque a prinçipall parte do meu emcarreguo he daar comta e rrazão das cousas que passã nos
tempos de minha hydade ou daquellas que passarão [passaram] tam açerca de que eu posso aver
verdadeiro conheçimento - ca, segumdo os amtigos escreverão este nome, s. cronica,
primçipallmemte ouve o seu origẽ e fumdamemto de Saturno, que quer dezer 'tempo', [...] e dhy
se deriva cronica, que quer dezer 'estoria em que se escrevẽ os feitos temporais' [...] por ẽ he
minha ẽtemçõ, com ajuda da Samta Trimdade, escrever ẽ este vallume os feitos que se fezerão na
çidade de Çepta depois que primeiramemte foy tomada aos mouros por aquelle magnanimo
primçipe ell rrey dom Johão. 24
Percebe-se que Zurara identifica a crônica como um gênero histórico, história
dos feitos temporais, recorrendo ao processo etimológico, e dando ao ofício um teor de
veracidade, e que o seu objetivo era justamente compor os dados passados na localidade
de Ceuta após a volta do rei Dom João I para o reino, isto é, após 1415; Ceuta sob o
governo de Pedro de Meneses, e por isso o título personalista. O título completo da
24 GEZ-CCDPM, Cap. I, p. 173.
21

crônica, Coronica do conde dom Pedro continuada aa tomada de Çepta, a quall
mandou ell rey dom Afonso, quinto deste nome e dos rreis de Portugall duodeçimo,
escrever, mostra, a princípio, que foi apenas o rei Dom Afonso V que pediu a redação.
No entanto, no decorrer da parte inicial, percebemos que Zurara descreve que a filha do
Conde Dom Pedro Meneses solicitara ao rei que os fatos passados por seu pai fossem
compilados, como podemos verificar a seguir:
E assy que ho bõ desejo e vomtade deste rrey dom Affomso foy a primçipall causa de se esta
obra começar e acabar e desy rrequerimento de hũa filha daquelle comde que se chamava dona
Lianor de Meneses, molher por çerto virtuosa e de grãde saber, a quall ffoy casada com dom
Fernando, bisneto dell rrey dom Johão e filho primogenito do illustre e virtuoso pimçipe dom
Fernamdo, que foy duque de Bragança e marques de Villa Viçosa, comde d'Arrayolos e d'Ourem
e de Barçellos e de Neiva e senhor de Chaves e de Momforte. 25
Disto, pode-se concluir que o pedido da redação da crônica não era único, mas
sem dúvida a referência principal e de destaque era do rei, que tinha poder para ordenar
a feitura do texto e permitir que o cronista fizesse as devidas consultas nos arquivos
régios. O fato de uma pessoa de posição política como a filha do Conde Dom Pedro de
Meneses solicitar ao rei e elaboração do livro pode indicar a importância do documento
não apenas para o rei, mas para os nobres, apesar do rei sempre aparecer com maior
destaque. Note-se a expansão da caracterização familiar da filha do governador de
Ceuta, dando espaço para a nobreza aparecer e ocupar um lugar de destaque na
composição cronística.
Se voltarmos para a primeira crônica escrita por Zurara, a Crónica da tomada de
Ceuta, também vamos perceber uma ênfase aos feitos realizados pelo rei, só que neste
caso, o rei Dom João I:
O tempo e grandeza das obras nos constrangem fortemente que escrevamos, nos seguintes
capítulos, a gloriosa fama da mui notável empresa tomada por este virtuoso e nunca vencido
Príncipe, senhor Rei Dom João, que seu propósito determinou forçosamente por armas
conquistar uma tão nobre e tão grande cidade como é Ceuta. No qual feito considerando,
podemos esguardar quatro cousas, s. grande amor da Fé, grandeza de coração, maravilhosa
ordenança, e proveitosa vitória, a qual foi maravilhoso preço de seu grande trabalho. 26
Até aqui, observamos que a estrutura de definição seguia uma configuração até
certo ponto padrão, pois o livro era encomendado, e tinha-se por objetivo, seguindo os
cronistas, relatar os fatos do tempo passado à luz da verdade. Se lembrarmos a citação
25 Ibid., p. 174-175.
26 GEZ-CTC, Cap. II, p. 41.
22

de Bernard Genée, poderíamos ignorar a análise destes prólogos ou justificativas
introdutórias. No entanto, apesar dos próprios cronistas expressarem os seus objetivos,
mostrando como era um pedido do rei, analisamos a carta do rei Dom Afonso V que
encontramos anexada à Crónica do Conde D. Duarte de Meneses. No seguinte trecho,
que encabeça a epístola, percebemos como Zurara estava em África para coletar dados
sobre os nobres, e como o rei Afonso V faz a solicitação:
Do Jnictissemo Rey dom Afonso ho quinto de perpetua memoria, pera Gomez eanes de zurara
seu coronista, estando por seu mandado em Alcacer Ceger ordenando e ajuntando os grandes
seruiços que a ele e aa sua coroa real tinha feytos o valeroso e eccelente capitaõ e muyto Jlustre
conde dom Duarte de meneses, pera a coronica e historya que delles lhe mandaua fazer. A qual
lhe Elrrey escreuei por sua mão. 27
Somente nesta crônica, a última registrada por Zurara, o cronista vai até África
para coletar dados sobre os acontecimentos das pessoas que moravam por lá. E mais a
frente na carta, percebemos um depoimento de Dom Afonso V que é essencial para o
entendimento do papel destas crônicas na sociedade portuguesa, em especial na relação
régio-nobiliárquica. Aqui podemos perceber tanto o papel de Zurara, em seu ofício de
cronista, como do rei, que tem um objetivo ao requerer a redação:
Muytos certo vos saõ obrigados porque ajnda que os feytos de cepta sejaõ asaz de resentes
depoys que eu vi a coronica que vos delles escreuestes: a muytos fiz onrra e merçe com milhor
vontade por ser çerto dalguns boons feytos que la fizeraõ por seruiço de Deos e dos Reys meus
antecessores e meus, e a outros por serem filhos daquelles que laa asim bem seruiam do que eu
naõ era antes entaõ comprido conheçimento, e creo que naõ menos sera aos que depoys de min
[sic] vierem quando virem ho que aueys descreuer dos feytos de Alcacer, e se alguns merecem
glorya por yrem a esta terra por seruirem a Deos e a mim e fazerem de suas onrras: vos asaz soys
de louuar que com desejo descreuer a uerdade do que eles fizeraõ vos desposestes a leuar o
trabalho que eles soportaraõ. 28
O rei cita explicitamente que após a leitura de uma crônica, provavelmente a
Crónica da tomada de Ceuta, ele pôde recompensar os nobres e ou seus descendentes
que lutaram em nome da monarquia e do cristianismo, enfatizando o tom prestativo e de
referência aos acontecimentos passados que o documento servia. Analisando a Crónica
da tomada de Ceuta, encontrarmos um trecho onde Zurara afirma os motivos do rei para
qual foi encarregado, corroborando a idéia de referência ao rei para os merecimentos
dos nobres portugueses:
27 GEZ-CCDDM, Trelado de huma carta, p. 41.
28 Ibid., p. 42.
23

Fazendo conclusão de todos os aquecimentos do Infante Dom Henrique, nos quais foi a força de
todas as cousas, que se em aquele dia dizeram que notar sejam. Nem presuma algum que eu não
pus tamanha diligência em requerer e buscar todos os aquecimentos dos outros senhores. E não
ainda daqueles principais, mas de qualquer outro do povo, escrevera seu feito, se o achava em
merecimento, ou o pudera saber por qualquer guisa conhecendo bem que a vontade de el-Rei
[Afonso V] meu senhor é perfeitamente saber todos os merecimentos de seus naturais para
honrar a memória dos mortos, e remunerar aos vivos por os trabalhos de seus padres ou deles
mesmos. 29
Apesar de Zurara fazer um elogio aberto ao infante Dom Henrique, ele também
mostra preocupação com os demais portugueses que lá lutaram, em especial os nobres.
De fato, a crônica cita com grande intensidade a participação dos nobres, o que será
objeto de reflexão nos capítulos seguintes. A preocupação do cronista com os demais
membros do corpo político lusitano aparece juntamente com o conhecimento de que o
rei, que neste caso não é Dom João I, mas sim Afonso V, preocupa-se em saber quais
portugueses foram lutar, e caso estivessem mortos, as devidas homenagens seriam
prestadas, sendo que alguns familiares poderiam se beneficiar; e se estivessem vivos,
poderiam comprovar mais efetivamente o seu papel, reconhecendo os merecimentos
correspondentes, enfim, reforçando sua posição ou comprovando suas ações ao centro
da coroa portuguesa.
Sobre os meios de escrever a crônica, principalmente a última de Zurara, temos
que o autor procurou mais os relatos dos portugueses no noroeste africano do que as
informações do arquivo régio. Neste procedimento, o autor confessa que precisava
prestar atenção aos depoimentos, pois poderia receber informações duvidosas, como
menciona neste trecho:
[...] pois que deuo eu fazer muyto alto princepe que aallem de minha grande Jnorancya per mym
assaz conhecida tenho tantos spreitantes que ainda eu bem nom tomo a pena na mãao pera
screuer. Ja começam de condanar mjnha obra. huuns por cuydarem que se dyra menos delles do
que lhes sua enganosa afeiçam faz cuydar que merecem. outros pensando. que quanto se elles
mais agrauarem de meu screuer tanto o pouoo auvera rezom de cuydar que elles som dignos de
mayores merecymentos e que de sse nom screuerem delles grandes cousas que foy mais por
fraqueza de que meu screuer que per fallecimento de seu trabalho. e o que peor he que taae uy eu
queixosos de mym que eu sabya certo que nom soomente nom eram dignos de honra nem de
louuor. 30
Preocupado em nem omitir nem extrapolar dados de pessoas, Zurara nos informa
que o procedimento de interrogar os portugueses poderia trazer problemas, pois os
depoimentos poderiam ser mais tendenciosos do que se esperava. Talvez na escrita da
29 GEZ-CTC, Cap. LXXXIV, p. 248.
30 GEZ-CCDDM, Cap. I, p. 45.
24

sua primeira crônica, contando com dados do infante Dom Henrique, ele tenha
conseguido captar os dados que lhe interessavam; mas aqui parece que a fórmula estava
conhecida, isto é, o fato de escrever os feitos visando o merecimento do rei poderia ser
tanto um meio de ascensão como de declínio, visto que algumas ações seriam
eternizadas na escrita. Os depoimentos poderiam tanto informar como omitir ações.
Aqui podemos perceber como os nobres procuravam interferir de forma incisiva na
escrita do cronista, e não apenas no critério de encomenda da redação. Lembremos, por
exemplo, o caso da encomenda da Crónica do Conde D. Pedro de Meneses, que contou
com a solicitação da filha do governador de Ceuta. Enfim, tanto nobres como os reis
interferiam na composição, mas não estamos querendo aludir numa falsa composição,
apenas em ênfase de temática; e sobre isto veremos nos capítulos seguintes com mais
detalhe.
1.5 LIGANDO OS PONTOS DAS CRÔNICAS
Neste capítulo estivemos preocupados em observar a produção de crônicas no
reino de Portugal, atentando para como dois escritores pensavam sobre o ofício sobre o
qual foram encarregados. Percebendo as crônicas mais como artefatos culturais do que
dados descontextualizados, podemos pensar o papel delas na sociedade, como sugere
Bernard Guenée:
Desde o século XII, as cortes de reis e príncipes haviam se tornado centros de cultura, onde a
história tinha seu espaço. Mas uma história bem diferente da história monástica e conventual.
Ouvindo-as, senhores e damas procuravam com certeza instruir-se; procuravam, mais ainda,
divertir-se. [...] A fronteira oscilava entre a poesia e verdade. As canções de gesta, que
pretendiam contar o que realmente aconteceu (gesta), estavam, no entanto, muito enganadas. 31
Vimos que a produção das crônicas estava relacionada com personagems que
tinham acesso aos documentos régios, podendo estes discordar de outras produções
cronísticas, sendo que a principal justificativa apresentada era de que os feitos passados
deveriam ser postos em forma de texto. Para tanto, os cronistas organizavam os dados
recolhidos, compondo a escrita dos feitos que julgassem adequados para a memória do
reino e dos portugueses. Segundo Aida Fernanda Dias, “com os cronistas oficiais
entramos na escrita historiográfica ‘ordenada’ pela corte e feita para registrar a memória
31 GUENÉE, Bernard. op. cit., p. 524-525.
25

do Reino. A historiografia oficial vai-se sobrepor à corrente que até agora [século XV]
escrevera à sombra dos mosteiros ou à sombra da corte dos grandes senhores”. 32 A
produção aqui analisada aparece como híbrida destas duas vertentes, ou seja, uma
convergência de tendências da escrita monástica e dos senhores de corte.
Um dos objetivos da composição da Crónica da tomada de Ceuta, por exemplo,
era preservar informações que poderiam se perder com a morte de alguns participantes
do evento, como Zurara escreve:
E por quanto o mui alto e mui excelente Príncipe e senhor el-Rei Dom Afonso, o quinto, ao
tempo que primeiramente começou de governar seus reinos soube como os feitos de seu avô [D.
João I] ficavam por acabar, considerando como o tempo escorregava cada vez mais, e que,
tardando de serem escritos, poderiam as pessoas que ali foram falecer, por cuja a razão se
perderia a memória de tão notáveis cousas, porém mandou a mim, Gomes Eanes de Zurara, seu
criado, que me trabalhasse de as ajuntar e escrever per tal guisa, que, ao tempo que se houvesse
de ordenar em crónica, fossem achadas sem falecimento. E eu, em cumprimento de seu desejo,
por satisfazer a seu mandado, como de meu senhor e meu rei, me trabalhei de inquirir e saber as
ditas cousas e as escrevi em estes cadernos pela guisa que ao diante é conteúdo com tenção de as
ascresentar ou minguar em quaisquer lugares em que for achado por verdadeiro juízo que o
merecem. 33
A escrita cronística era uma forma de evitar o esquecimento de atos passados, de
enaltecer ações de reis e nobres, uma construção social que visava, enfim, esclarecer
acontecimentos e destacar ações de reis e nobres que rodeavam a esfera política cortesã
portuguesa. Nos dois cronistas analisados, Fernão Lopes e Gomes Eanes de Zurara,
podemos perceber esta proposta com o estudo de seus objetivos de redação no início de
cada obra, através de mecanismos que justificavam e legitimavam a composição.
Ambos procuraram produzir textos que poderiam ser consultados como fontes
fidedignas, conscientemente elaboradas e identificadas como meios para conhecer o
passado; aquilo que deveria ser entendido como passado e relevante ao reino e aos
membros do corpo político. Enfim, uma história política, centrada nas ações de homens
de destaque.
Com Fernão Lopes, temos uma escrita voltada para os feitos do reino, reunindo
os vários grupos que compunham a sociedade, o que é valorizado pela historiografia,
pois esta vê nisso um traço que permite reconstituir os setores sociais portugueses,
principalmente pelo recorte temporal dos textos, que tratam da mudança dinástica,
mostrando como estes grupos atuaram no processo. A bibliografia consultada elogia a
32 DIAS, Aida Fernanda. op. cit., p. 409.
33 GEZ-CTC, Cap. III, p. 45.
26

qualidade de Fernão Lopes, pois ele conseguiu organizar a narração de um período de
grandes movimentos e ações diversas.
A justificativa apresentada por Fernão Lopes para sua redação foi de que a
escrita era um desejo do rei Dom Duarte, e este solicitou a composição dos dados sobre
os monarcas que o precederam. No caso de Gomes Eanes de Zurara, observamos que o
objetivo de compor as crônicas era informar o monarca Dom Afonso V sobre os feitos
dos portugueses no noroeste africano, fugindo da organização e acesso exclusivos dos
arquivos régios, pois o cronista cruzou o mar Mediterrâneo para colher depoimentos que
obviamente não existiam no arquivo régio.
Ambos têm um entendimento do que seria a produção de uma crônica, de que
ela compunha um gênero histórico, e o que eles produziram deveria servir de referência
para as pessoas se informarem sobre o passado do reino. A História assume, portanto,
uma perspectiva de acontecimentos políticos, dos grupos aristocráticos; e as crônicas, o
resultado de seus ofícios, eram identificadas como objetos de informação do passado,
isto é, a História enquanto conteúdo deveria ser buscada naqueles artefatos culturais.
O conceito de homem de saber definido por Jacques Verger, e adotado por
Marcella Lopes Guimarães no estudo das crônicas de Fernão Lopes, parece ser
plausível. A própria caracterização do que seria o trabalho de cronista, estudada neste
capítulo, mostrou como se aproxima daquele conceito, podendo ser aplicado igualmente
ao cronista Gomes Eanes de Zurara, pois ele praticou os mesmos ofícios de seu
antecessor, e deixou explícito o contato com a informação e cultura do saber, enfim,
como deveria proceder para elaborar seu trabalho cronístico.
Em suma, com este capítulo, podemos apreender a forma como os cronistas
procuravam compor seus escritos. Desta forma, a análise que seguirá nos capítulos
seguintes tem a perspectiva de entender as crônicas através da variável entendida pelos
cronistas, o que não anula a sua interpretação. Por se tratar de uma escrita solicitada,
podemos investigar as relações envolvidas para sua composição, relacionando a
importância da escrita e da ação dos nobres e reis no reino português no século XV.
27

2 ADESÃO NO REINO E ESPÍRITO CRUZADÍSTICO NO NOROESTE AFRICANO
O tema das navegações no século XV pode ser abordado sob vários olhares, isto
é, o período é identificado como uma passagem da Idade Média à Idade Moderna, e
dentro desta transição, pode-se tanto optar por concluir um estudo sobre o medievo
como iniciar a época moderna como fruto das navegações. Dentro da bibliografia que
consultamos, poucos são os trabalhos que integraram organicamente o período, unindo
os elos da transição. Acreditamos que dentro deste recorte houve alterações que marcam
uma diferença conceitual, mas ficamos com a idéia de que não se procura articular de
forma mais profunda e detalhada as fontes. Se houve transformações, permanências
também podem ser observadas. Humberto Baquero Moreno sintetiza isto muito bem
quando escreve:
Uma questão que tem dividido os historiadores portugueses consiste na determinação do
momento exacto ou aproximado em que Portugal entra na Idade Moderna. Este problema
encontra-se directamente relacionado com a caracterização dos ingredientes que definem o
modernismo face o medievalismo representativo de um conjunto de manifestações que o
determinam. Todo este processo traduz-se em assintonias que nos permitem considerar que
existem diversos momentos, que pela sua heterogeneidade não permitem afirmar em termos
cronológicos o salto da Idade Média para a Idade Moderna. Verifica-se a existência de diversos
patamares cujo ritmo de desenvolvimento é assimétrico e desigual. 34
O interesse da pesquisa surgiu pelos aspectos da tomada de Ceuta pelos
portugueses em 1415, e buscando informações sobre o contexto, o referido episódio
inseria-se na bibliografia consultada como marco introdutório aos processos de
descobrimento e dominação de rotas e terras em América, África e Ásia; Ceuta e 1415
são os marcos iniciais do Império marítimo português. 35 Em outras palavras, até se
procurava explicar os motivos, como iremos tratar no capítulo, mas notou-se na
bibliografia que não havia uma discussão mais profunda entre a mudança dinástica e o
processo de tomada militar.
Os cronistas dos quais nos valemos de relato sobre o período, Fernão Lopes e
Gomes Eanes de Zurara, a princípio não são trabalhados conjuntamente, e talvez isso
cause a idéia de que seus textos não possuem relações possíveis de análise. Muitas
vezes Fernão Lopes é identificado como o último dos cronistas medievais. No entanto,
34 MORENO, Humberto Baquero. A Idade Moderna entre luzes e sombras. In: NOVAES, Adalto.
(Org.) A descoberta do homem e do mundo. São Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 163.
35 Sobre o Império português, consultar: BOXER, Charles. O império marítimo português. 1415-1825.
São Paulo: Companhia das Letras, 2002. 442 p.
28

como tratado no capítulo anterior, podemos perceber como este e Gomes Eanes de
Zurara possuíam uma atividade muito próxima, os argumentos observados nas crônicas
eram semelhantes, sendo que traços e idéias sobre o ato cronístico de Fernão Lopes
puderam ser encontrados no seu sucessor. Portanto, as crônicas dos dois portugueses
supracitados podem ser analisadas conjuntamente, ainda mais porque o conteúdo delas
permite perceber uma trajetória de alguns portugueses que será fundamental para os
objetivos da presente pesquisa histórica.
Como o interesse despertado na pesquisa foi atentar para as relações políticas
entre a nobreza e a casa dinástica no processo de conquista de Ceuta, encontrou-se um
obstáculo em situar esse processo apenas enquanto objetivos ultramarinos. Percebemos
que se enfatiza sobremaneira a ação ultramarina propriamente dita, e deixa-se de
discutir a formação da dinastia de Avis sob Dom João I, o contexto ibérico ou como a
nova casa régia e a nobreza que a cercava caminhou e navegou até Ceuta. As
motivações são citadas, mas não relacionadas a ponto de centrar a análise nelas. Não
vemos isto como erro, mas uma opção e delimitação de objeto.
Para responder aos nossos objetivos, a saber, analisar a formação da casa
dinástica de Avis e a adesão da nobreza nesta e igualmente na tomada de Ceuta,
optamos por selecionar a última crônica de Fernão Lopes, pois nela temos o relato sobre
a formação da nova dinastia, e como alguns nobres agiram politicamente em alguns
momentos. O próprio desenrolar das ações internas e externas no reino condiciona,
como analisaremos, um ambiente propício para navegar até Ceuta. Com a tomada desta
praça, utilizaremos os relatos de Gomes Eanes de Zurara, compondo uma continuação
das ações de alguns portugueses. Este é um dos objetivos do presente capítulo, pois
assim podemos atentar para questões não apenas momentâneas, ou que possam ser
analisadas apenas em um cronista ou relacionadas ao ultramar. Recuando a análise de
Ceuta com a crônica de Fernão Lopes, como pretendemos fazer neste capítulo,
poderemos integrar ações de personagens que são descritos nas crônicas de Fernão
Lopes e Gomes Eanes de Zurara, e não apenas identificá-los na gesta de Ceuta.
Pretendemos evitar a análise que se baseie apenas nos escritos de Gomes Eanes de
Zurara para compreender as ações ultramarinas, sendo portanto, Fernão Lopes
importante para o entendimento das atividades políticas de nobres portugueses que
agiram desde pelo menos a formação da dinastia de Avis.
Outra questão que será objeto de investigação no presente capítulo trata dos
argumentos apresentados para justificar o ataque militar, atentando para como os
29

portugueses viam e justificavam sua ação contra Castela e no território africano. Estes
argumentos podem ser pensados enquanto forma ao discurso que permeava as ações dos
nobres e os membros da casa dinástica, integrando as próprias relações políticas destes
grupos. Abordando os argumentos legitimadores, incluiremos uma variável que permita
compreender os objetivos dos nobres e da casa dinástica em tomar a praça no noroeste
africano, e ainda, o que aspiravam aqueles que lá permaneceram.
Enfim, o objetivo do presente capítulo é integrar dois pontos importantes para a
compreensão de ações ultramarinas no início do século XV, em particular a tomada de
Ceuta. Analisar tanto a formação da dinastia e a ação de alguns nobres como os
argumentos legitimadores para a conquista da praça podem trazer uma discussão sobre
as práticas políticas levadas a cabo no reino português nos séculos XIV e XV.
2.1 CRISE RÉGIA E O FIM DE UMA DINASTIA
Ao tentar compreender a formação da dinastia de Avis, como é objetivado neste
capítulo, precisamos recuar contextualmente ao reinado de Dom Fernando, último rei da
dinastia anterior, a de Borgonha. Contexto este da segunda metade do século XIV
agitado na Europa por guerras, lutas entre herdeiros, peste, fome; não que não houvesse
isto em outros momentos, mas queremos apenas sinalizar uma intensidade e
confluências de adversidades. Segundo Fátima Regina Fernandes,
Todo o século XIV caracteriza-se como um período de transição em vários aspectos da vida
política, econômica e social, com importantes reflexos na estabilidade interna dos reinos
europeus. Várias são as ocasiões de crises dinásticas neste período. Em Portugal marca-se a
transição da dinastia de Borgonha à de Avis. Em França, os últimos Capetos, para os Valois. Em
Castela, a dinastia de Borgoña, para os Transtâmara. Em Inglaterra, a transição dos Plantagenetas
aos Lancaster. [...] Enfim, um momento de transformação das estruturas, que obriga os monarcas
a buscarem consenso interno e apoios externos a fim de consolidar seu poder. 36
E com relação ao reino português, em particular a Dom Fernando, Armindo de
Sousa nos informa:
D. Fernando nasceu em Coimbra no dia 31 de outubro de 1345. Tinha, portanto, vinte e um anos
e alguns meses quando subiu ao trono. Herdava um reino em paz e um erário muito rico. Tudo
indicava que, apesar da crise social e econômica que se vivia – aliás, comum a toda a Europa –
36 FERNANDES, Fátima Regina. Tempo, poder e política na Baixa Idade Média portuguesa. Trabalho
apresentado no V EIEM. Salvador: ABREM/UFBA, 2003. f. 1-2.
30

Portugal iria ter um bom reinado: rei dado ao trato com a nobreza, augúrio de paz interna, e
neutral nos negócios de Castela, promessa de paz com os vizinhos. 37
No entanto, Dom Fernando sobe ao trono solteiro e sem esposa negociada aos
interesses do reino. Os casamentos, principalmente dos reis naquele contexto, não
levavam somente em conta questões de amor e sentimentos, mas sim as viabilidades dos
reinos em estabelecerem os acordos apropriados. Dom Fernando casa-se com Leonor
Teles, causando o contragosto de seus súditos, pois desrespeitou a prática e optou pelo
seu gosto, como informa Armindo de Sousa:
De modo que não causa qualquer estranheza ter sido D. Fernando considerado pela maioria dos
súbditos como temerário, imprudente e egoísta ao tomar por mulher Leonor Teles, ‘menina’
fidalga reinol, apetecida só pela beleza, casada e tudo. Esquecendo tratados. Pondo em risco a
paz do reino. [...] Não admira, portanto, que esse casamento, realizado em segredo no ano de
1371 e publicamente em 1372, precedido de relações adulterinas notórias, tenha servido de
motivo alegado para revoltas populares como até aí nunca se viram. 38
Esta incompatibilidade entre a escolha do rei e dos interesses do reino terá
conseqüências na sucessão e própria autonomia do reino, como veremos mais a frente.
E as revoltas, se bem que relacionadas com este assunto, também se inseriam no
contexto de epidemias, guerras e crises agrícolas. Dom Fernando inicia um reino com
uma estrutura financeira e social estável, mas que aos poucos, devido às atividades que
expõe e é exposto o reino, esta estabilidade começa a alterar-se.
Durante o reinado de Dom Fernando, este e alguns nobres se envolveram em
conflitos com Castela, como era comum entre os membros de ambos os reinos ibéricos.
Entre as explicações para as invasões e disputas, encontram-se as aspirações de jovens
nobres; o partidarismo dos reinos ibéricos entre França e Inglaterra na Guerra dos Cem
Anos (1337-1453); e também o Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), que dividiu a
Cristandade com um papa em Roma e outro em Avinhão. Sob estas questões, os reinos
e seus membros invadiram e recuaram entre as fronteiras, concedendo tratados que
apenas davam uma trégua momentânea aos conflitos.
Com relação ainda ao Grande Cisma do Ocidente, podemos perceber tanto uma
crise de expressiva conseqüência às bases da Igreja na Europa, como a opção de conflito
dos partidários por cada papa. Em outros termos, abria-se a possibilidade legitimada de
cristãos lutarem contra cristãos, já que estariam disputando a defesa da autoridade de
37 SOUSA, Armindo de. Realizações. In: MATTOSO, José. (Org.) op. cit., p. 490.
38 Ibid., p. 491.
31

sua respectiva Santidade, contra os cismáticos, ainda que estes cristãos mostrem uma
mudança de pensamento sobre o papa mais adequado, como sugere Armindo de Sousa:
E cismáticos porquê? Porque o papa deles era o outro. Útil, excessivamente útil aos príncipes o
Grande Cisma do Ocidente. Mudarão de obediência pontifícia ao sabor das oportunidades
diplomáticas e políticas. Castela e França seguirão o papa de Avinhão e Inglaterra o de Roma;
Portugal vai seguir um e outro, conforme lhe convenha a ‘fé’ dos Franceses ou a ‘fé’ dos de
Inglaterra. Assim, em 1378, duas ‘fés’, primeiro a de Roma e depois a de Avinhão; em 1381,
volta-se à de Roma; no ano seguinte, retorna-se a de Avinhão. Com D. João I, Roma é que será a
autêntica: Castela estava no erro. 39
Diante das revoltas e incertezas no reino português, Dom Fernando toma
algumas atitudes governativas, como uma reforma administrativa, que envolve a lei das
Sesmarias, leis protetoras aos mercadores, entre outras, na tentativa de agradar os
grupos sociais. Como afirma Armindo de Sousa: “O povo revoltava-se contra o rei e
contra os tempos. E o rei tentava, embainhada a espada inglória, socorrer-se da pena
administrativa – à qual, é facto, se devem os bons actos da sua governação.” 40
No ano de 1373, o monarca português resolve atacar o reino castelhano, pois o
rei Henrique II Trastâmara havia morrido, e seu sucessor, João I de Castela, parecia um
adversário fraco. No entanto, o embate ocorre apenas em 1381, e desta vez foi o rei de
Castela que invade Portugal, sendo que após os conflitos militares, chega-se a uma
trégua, que dentre os vários pontos, um passava pelo acordo de que a infanta Dona
Beatriz, herdeira do trono português, casaria com um herdeiro de Castela. Ficando o rei
castelhano viúvo em 1383, Dona Beatriz, em tratado redefinido no mesmo ano, passou a
ser esposa de Dom João I de Castela, com a seguinte cláusula: falecendo Dom Fernando
sem filho varão, isto é, legítimo e acima de 14 anos, as coroas de Portugal e Castela,
apesar de separadas, estariam sob o domínio de Dom João I de Castela e Dona Beatriz,
ainda que Leonor Teles por regedora do reino português, já que sua filha tinha então 11
anos. Uma situação delicada ao reino lusitano, dependente da sucessão agnática;
lembremos que o casamento que Dom Fernando não foi politicamente arranjado, sendo
neste momento o peso da sua escolha decisiva ao futuro do reino, ou melhor, nas
palavras de Armindo de Sousa:
D. Fernando, emotivo e manobrável, amigo de fidalgos e desdenhador do povo, de Formoso e
Inconstante cognominado, ocupa no painel dos reis portugueses uma posição mal olhada. Desde
sempre. O cronista Fernão Lopes dá dele a imagem de um homem que morre chorando,
39 Ibid., p. 493.
40 Ibid., p. 492.
32

amaldiçoando-se, farrapo de príncipe. E com efeito: coroa dilapidada, trono sem herdeiro, espada
vencida, rainha adúltera e nação [sic] em perigo. 41
Com a morte de Dom Fernando em 1383, inicia-se a regência de sua esposa.
Regência esta iniciada em outubro, em tempos conturbados no reino, pois o povo não
concordava com o tratado realizado entre os reinos. A confusão estabelecida no reino
português dava-se mais ainda após a movimentação do rei castelhano em buscar
possíveis herdeiros. A tentativa do monarca de Castela era enfraquecer o poder
português a seu favor, aumentando as chances de ter o controle político por completo do
reino vizinho. O auge dos conflitos na regência de Leonor Teles ocorre no dia 6 de
dezembro de 1383, quando o Conde João Fernandes Andeiro, amante desta, é
assassinado pelo Mestre de Avis, futuro Dom João I de Portugal. É neste contexto que a
dinastia de Borgonha tem seus últimos dias, e um interregno – um período em que não
há rei nem autoridade que responda por um monarca – marca a transição de dinastias.
2.2 O NASCIMENTO DA DINASTIA DE AVIS
Após o assassinato do Conde Andeiro, alguns portugueses resolvem estabelecer
um acordo para que o Mestre de Avis fosse defensor do reino, sendo apoiado pelo povo
de Lisboa, como escreve o cronista Fernão Lopes:
Amdamdo o poboo assi levamtado, posto em trabalho de fallar em tam gramdes duvidas; e veĕdo
no Meestre tamta autoridade, que pera os deffemder era perteemçemte, ardiam todos com cobiiça
de o averem por senhor; e fallamdo huũs com os outros deziam: Que estamos fazendo?
Tomemos este homem por deffensor, ca sua discriçom e fortelleza he tamta, que abastara pera
empuxar todollos periigoos que nos aviinr podem. 42
Esse apoio à pessoa do Mestre de Avis não foi provavelmente obra do acaso,
ainda mais pela personalidade hesitante que este tinha; podemos pensar num movimento
ao contrário, isto é, o acordo seria parte do assassinato, tendo alguns nobres um
posicionamento defensivo previamente estabelecido à imagem do assassino. Aos olhos
de Marcella Lopes Guimarães, este apoio vinha cercado de contradições que seriam
próprias das relações entre os nobres, já que precisavam atuar politicamente para
assegurar suas respectivas posições:
41 Ibid., p. 491.
42 FL-CDJI-I, Cap. XX, p. 42.
33

É interessante perceber o movimento dos nobres em torno do assassinato do Andeiro. Depois de
executar um ato que afrontava diretamente a rainha, com o apoio dos fidalgos que apoiavam a
regência da esposa do monarca falecido, [...] o Mestre vai cercado por esses pedir perdão à
Leonor Teles. Na verdade, sabemos que essa ação culminará com a passagem da regência para
D. João de Avis, o que significará a deserção de vários desses fidalgos que queria a morte do
Andeiro. Podemos afirmar que a sua morte era uma necessidade entrevista pelos nobres para
reequilibrar a balança de honra e proveito que a influência do conde João Fernandes fazia
pender-lhes desfavorável. 43
No início de 1384, o rei de Castela invade Portugal, realizando um cerco à
cidade de Lisboa, que por alguns motivos, em especial a peste que ataca a parte externa
dos muros, acaba propiciando a vitória portuguesa. Esta manutenção de soberania acaba
despertando um sentimento de unidade em torno do Mestre de Avis, que parecia não
mais ser apoiado apenas por alguns, ou nas palavras de Armindo de Sousa, “[...] a causa
do Mestre já não era a de uns rebeldes que se ergueram em Lisboa, mas a de Portugal
erguido contra Castela. Para que o Mestre fosse rei só faltava uma eleição confirmada
pelos três braços da nação [sic]. Em cortes, obviamente.” 44 O acordo estabelecido de
que o Mestre de Avis defendesse o reino foi cumprido, e a realização dos objetivos de
alguns nobres em aliar-se a ele estava cada vez mais sólida.
Mesmo com a retirada dos castelhanos, a situação no reino era complicada, pelo
fato do reino estar sem rei. Neste contexto, alguns portugueses tomavam a palavra em
nome da coletividade, causando divisões típicas em períodos de crise, ou revolução
como querem alguns historiadores. Vozes como as de Álvaro Pais e Álvaro Gonçalves,
que solicitam ao rei que seja não mais apenas defensor, mas regedor e defensor do
reino, como descreve Fernão Lopes:
[...] vaamos ao Mestre e peçamos lhe aficadamente, que seja sua merçee em toda guisa, tomar
carrego de defemder este çidade e o rregno; e nos o serviemos com os corpos e averes, e lhe
daremos todo quamto teemos: e assi farom todollos outros do rregno que verdadeiros
Portugueses forem; e nom curem de mais emviar rrecado aa Rainha, nem da rreposta que lhe ha
de mamdar.
Estomçe ho comuũ poboo livre e nom sogeito a alguũs que o comtrario disto semtissem, lhe
pedirom por merçee que se chamasse Regedor e Defensor dos rregnos; e ell veemdo seu gramde
desejo, desi o comsselho de frei Johane, e dos outros que lhe sobristo aviam fallado, outorgou de
o fazer. 45
Neste período, Dona Leonor é expulsa do reino, e então o Mestre de Avis rege e
defende o reino por mais um ano, até 1385, ano em que as Cortes de Coimbra são
convocadas, para eleger um novo rei. Nas cortes, havia alguns candidatos, e diante das
43 GUIMARÃES, Marcella Lopes. op. cit., f. 169-170.
44 SOUSA, Armindo de. op. cit., p. 495.
45 FL-CDJI-I, Cap. XXVI, p. 52.
34

argumentações advogadas por cada um, ou melhor, na fala do orador, grupos dividiram-
se entre as qualidades e atributos políticos e sociais dos elegíveis, como sugere Armindo
de Sousa:
As cortes, de que estavam ausentes os partidários de D. Beatriz, dividiram-se em dois blocos:
um, apoiado pelos concelhos e pela nobreza de segunda; e outro, pelos nobres de primeira e
provavelmente pela maioria dos prelados. Aquele votava em D. João I, Mestre de Avis,
‘Governador e Regedor do Reino’ desde a expulsão de D. Leonor; este votava no outro D. João,
meio-irmão do anterior, considerado por muitos como infante legitimado por casamento
clandestino. 46
Desta polarização, surge o orador oficial das cortes, João das Regras, que
assume a posição do Mestre de Avis. Durante cerca de um mês ficaram as cortes em
reuniões para decidir o novo rei de Portugal, já que o reino estava vulnerável a ameaças
externas e ao caos interno. Nas palavras de Fernão Lopes, que no trecho abaixo
apresenta João das Regras, podemos perceber a importância das reuniões em Coimbra e
da decisão a ser tomada, a fim de manter a soberania de Portugal na península:
Elles todos em huũ paaço, postos em assessego e boa hordenamça, era hi huũ notavell barom,
homem de perfeita autoridade, e comprido de sçiemçia, mui gramde leterado em lex, chamado
doutor Joham das Regas, cuja sotilldade e clareza de bom fallar amtre os leterados, oje em dia he
theuda em comta. Este propos naquellas Cortes, teemdo cuidado de mostrar per sçiemçia e
rrazom, a verdade e proveito de tam gram negoçio como este, e aos poboos ficar depois
emcarrego, escolher quall determinaçom quisessem. [...] ‘Bem sabees como somos aqui jumtos,
pera com a graça de Deos e sua ajuda avermos de trautar e acordar as cousas que compridoiras
som pera rregimento e governamça destes rreinos; espeçiallmente em feito de deffemssõ da
guerra, na quall somos postos e tã prestes teemos como todos bem sabees’. ‘E mais pera
fallarmos, se estes rreinos depois da morte delRei dom Fernando, que delles foi postumeiro
possuidor, ficarom vagos e desemparados, sem rei e deffemsor lidemo que os possa e deva
herdar de dereito, pera sobrello proveermos como nos Deos ajudar, de guisa que o rreino seja
mantheudo em dereito e justiça, e nos guardados e deffesos de nossos emmiigos e comtrairos.
Mas porque alguũs dizem que nom ha hi dereito herdeiro; outros afirmam que o teemos mui
çerto, e por esto sooes ĕ alguũ desacordo; porem eu por tirar damtre vos tall debato e fadiga, em
favor das rrazoões dos que devem herdar, quero mostrar, que nom soomente ha hi huũ herdeiro,
mas que teemos assaz delles, de que podemos tomar quall nos prouguer’. 47
João das Regras procura demonstrar que havia vários prováveis candidatos, e
que todos apresentavam o mesmo empecilho: a ilegitimidade. Para contornar seu
argumento a favor do Mestre de Avis, destacando-o dos demais, João das Regras
procura identificar no monarca ideal algumas qualidades, a saber: ser de boa linhagem,
ter bom coração para defender o reino, e amor aos súditos. Qualidades genéricas que
marcariam uma harmonia entre o corpo político português, sendo as Cortes de Coimbra
46 SOUSA, Armindo de. op. cit., p. 496.
47 FL-CDJI-I, Cap. CLXXXIII, p. 393-394.
35

o espaço apropriado para selar o acordo em favor daquele que se adequasse às
condições. Com a defesa militar que o Mestre de Avis fez ao cerco de Lisboa em 1384,
o Mestre assumia uma qualidade importante para conquistar a confiança dos membros
das Cortes, como aponta Fernão Lopes:
Hora, senhores, disse aquell Doutor [João das Regras], pois que ja vistes claramente aquello
sobre que tamto duvidavees, e que a Deos prougue de seerdes em conheçimento, em como estes
rreynos som de todo vagos, e postos em nossa disposiçom pera emlegermos quĕ os deffemda e
governe. [...] E digo brevemente segumdo os saibos rrecomtam, que amtre as cousas que em ell
ha daver, deve de seer de boom linhagem, e de grãde coraçom pera deffemder a terra; desi que
aja amor aos subditos; e com isto bomdade de devaçom. Hora que estas comdiçoões sejam
achadas no Mestre, nosso senhor, que teemos ĕ voomtade pera emlleger, assaz he visto
claramente como todos bem sabees. [...] Assi que pellas cousas que vimos atta hora, este dom
Joham Meestre dAvis, que tãto trabalhou e trabalha por homrra e deffemssom destes rreinos, he
apto e perteeçemte, e mereçe esta homrra e estado de rei." [...] nomeemos e escolhamos na
melhor maneira que poder seer, este dom Joham, filho delRei dom Pedro, por rei e senhor destes
rreinos; e outtorguemoslhe que sse chame Rei, e mãde fazer no rregimento e deffenssom delles,
todallas cousas que perteeçem ao offiçio de rei, segumdo costumarom de fazer aquelles que o
ataa qui forom. 48
Temos nas Cortes de Coimbra a vitória do Mestre de Avis como novo monarca
de Portugal, sendo desde então chamado Dom João, primeiro da dinastia de Avis;
Armindo de Sousa vê neste movimento mais um temor à ação enérgica e violenta de
Nuno Álvares Pereira, nobre de grande destaque a atuação política no reino, do que uma
concordância com os argumentos de João das Regras. De qualquer forma, constatamos
que o grupo que o apóia era essencialmente a nobreza de segunda linhagem, que desde o
assassinato do Conde João Fernandes Andeiro, adere a seu favor; uma espécie de
renovação, já que com a mudança dinástica, alguns nobres portugueses migram ou se
exilam para o reino de Castela. Por algum tempo, por exemplo, o poder de Nuno
Álvares Pereira, descrito por Fernão Lopes, quase se equipara ao do novo monarca, o
que marca um posicionamento afirmativo daquele para o estabelecimento dos interesses
de parte da nobreza presentes naquele contexto.
Não tarda e o rei de Castela resolve cobrar os seus direitos sobre o tratado que
assinara com Dom Fernando, como escreve Fernão Lopes:
[...] naõ embarguando a vontade que trazia, quis primeiro aver cõselho cõ os seus sera bem vir
por seu corpo e emtrar em Portugal, ou se era melhor poer fromteiros no estremo e fazer ouutra
maneira de guerra; e sobre esto foy hũ muito gramde e notavel cõsselho, no quoal se falaraõ
muitas e boas rezoĕis; mas de todolas elas estas em breve abastĕ das que aly foraõ propostas.
48 FL-CDJI-I Cap. CXCI, p. 419-421.
36

Hũs diziaõ que seu comsselho era que elRey devia de emtrar cõ todo seu poder em Portugal e
trabalhar por cobrar o Reino que lhe per direito pertemçia. 49
A invasão de Castela a Portugal marcaria para Dom João I a própria afirmação
da sua posição enquanto monarca do reino português, agora vencedor de duas batalhas
que Fernão Lopes enaltece com especial brilho. E esta, que ocorre perto de Leiria, na
aldeia de Aljubarrota, diferentemente do cerco de Lisboa, era campal e com grande
descompasso numérico entre os portugueses e castelhanos, estes em maior número. Em
um trecho que sintetiza o momento, o cronista Fernão Lopes consegue captar o espírito
da batalha, reveladora enquanto gênese dinástica fundada na vitória militar:
[...] a qual era taõ gramde [os castelhanos] e asy fermosa de ver, quue os portuugueses nnaõ
pareçiaõ mais amte eles que ho lume de huũa pobre estrela amte claridade de lua em seus
perfeitos dias. [...] Rei falando: Amiguos Senhores, nnaõ embarguamdo que nosos imiguos
vennhão a nos em gramde multidaõ como vedes, naõ queiraes temer ho espanto que poĕ, como ja
dixe, mas sede fortes e nnaõ temaes nada, pois que legeira cousa hee ao Senhor Deus sogeguar
muitos em maõs de poucos. [...] e nos por nosa defemssaõ e do Reinno e da nosa Madre Santa
Igreija pelejamos com eles e vos vereis oje como todos saõ vemçidos e deribados amte noĕ. [...]
Na oste del Rey de Castela hera muito pelo contrario caa aly nnaõ avia mester dar esforço a
nnenhuũa gemte nĕ ouutra fouteza pera pelejar, e todos aviaõ a batalha por vemçida e por
samdeus e desesperados os portuugueses quue aguordavaõ; somemte tinnhaõ semtido como os
aviaõ de matar e cuuidade quue fariaõ dos que tomasĕ cativos. [...] E semdo a batalha cada vez
maior e muy ferida dambolas partes, prouve a Deus que a bamdeira de Castela foy deribada e o
pemdaõ da divisa com ela, e algũs castelaoõs começarão de voltar atras; os moços portugueses
que tinnhaõ as bestas e muitos dos outros que eraõ com eles começaraõ altas vozes bradar e
dizer: Ja fogem! Ja fogem! E os castelõs, por naõ fazer deles memtirosos, começaraõ cada vez de
fogir mais. 50
De situação adversa, os portugueses atribuem a vitória a um milagre, obra divina
que confirmaria então os rumos corretos que davam ao reino; e milagre também dentro
do pensamento cismáticos, pela polarização entre o papa de Roma e do Avinhão. A
própria figura do rei, que foi eleito em um contexto conturbado, se beneficiou com mais
uma vitória frente à Castela. No entender de Marcella Lopes Guimarães,
Um dos aspectos mais interessantes a serem apontados depois da vitória portuguesa em
Aljubarrota é a transformação do rei de Portugal, pois o saldo mais importante da batalha foi
prová-lo como viável. Do hesitante Mestre, passando pelo simples cavaleiro que, com facas,
comporta-se como alguém apenas desejoso de ganhar fama, a representação de D. João I vai
ganhando uma modulação mais inteira e consistente de um perfil régio [...]. Seus gestos, palavras
e justiças, cada vez mais presentes no texto [de Fernão Lopes], aparecem individualizados, e a
sua necessidade à frente do reino ganha raízes profundas. 51
49 FL-CDJI-II Cap. XXVI, p. 59.
50 FL-CDJI-II Cap. XLI, p. 102-107.
51 GUIMARÃES, Marcella Lopes. op. cit., f. 211.
37

Em situação favorável, Dom João I procura reaver territórios que considerava
usurpados pelo reino vizinho, e de incursões e recuos, paulatinamente consegue agrupar
várias cidades que obedeciam à Castela. Dos acordos frágeis e rompidos, chegou-se ao
acordo de 1402, que previu trégua e paz por 10 anos, renovado em 1412 em Segóvia; as
fronteiras de Portugal voltaram praticamente ao traçado tradicional, como informa
Fernão Lopes:
Tornou o Douctor a Casteella pera fallar em feito da treguoa, seguumdo o recado que del Rey
levava. E leixamdo o lomguo razoado que damballas partes sobre esto ouve e as comdiçoens
odiosas de que se os castellãos de todo deceram, finalmente foram comcordados em tregoa de
dez annos com certos capitollos em ella postos dos quaes brevemente diremos estes, a saber: que
elle e seus erdeiros nam fariam guerra por parte da Rainha dona Breatiz nem daquele Ifamte que
se chamava Rey, nem comsemtiriam a elles que a fizesem com gemte doutra nação nem sua; e
quaamdo a fazer quisesem que elle seria em desfazimemto do tall com todo seu poder. Outrosi
que se emtreguasem de hũu Regno a outro todollos luguares que foram filhados per quoall quer
guisa que fose, a saber: de Purtuguall a Castella, Badalhouce, Tuy, Salvaterra, Saom Martinho, e
de Castella a Purtuguall, Braguamça, Vinhaees, o casteello de Piconha, Myramda, Penamacor,
Penaguarcia, Segura, Noudal, os quaes emtreguas aviam de seer desta guisa: que a certos dias
depois da publicaçaom desta treguoa, fosem postos por arrefĕes em poder do Comdeestabre ou
quem seu poder tivese. 52
Com estes acordos, o reino português teria um novo problema a resolver: a
manutenção de práticas militares dentro do pensamento nobiliárquico, mas sem um alvo
definido. Sabemos que saques e invasões pontuais permaneceriam, mas teriam uma
conotação inferior se entendidas que as anteriores, marcadas por apoios régios,
ganhavam destaque por possuírem alianças travadas com o poder monárquico, e de
como este articulava a adesão dos nobres. Nas palavras de Luís Filipe Thomaz,
[...] o ‘desemprego’ da aristocracia após a paz com Castela foi exatamente o argumento final
lançado na balança por D. João I depois de terem sido pesadas e repesadas todas as vantagens e
inconvenientes do projeto [tomar Ceuta]: agora que se alcançou a paz e que os nobres já não têm
guerra em que se ocupar, ou continuarão a fazer incursões no país vizinho à revelia dos poderes,
pondo uma vez mais em perigo a paz e a independência do reino, ou então multiplicação as
exações e a opressão sobre o povo miúdo e perturbarão a estabilidade social interna. 53
A ascensão da dinastia de Avis significa para Portugal uma organização interna
dentro de um contexto ainda marcado na Europa pela Guerra dos Cem Anos e o Grande
Cisma do Ocidente, e que na Península Ibérica assumia polarizações entre os reinos.
Alguns nobres viam no conflito militar a sua forma de se estabelecem enquanto grupo
social distinto dos demais, e o próprio monarca poderia projetar nas armas uma
52 FL-CDJI-II Cap. CLXXXVI. p. 409.
53 THOMAZ, Luís Filipe. De Ceuta a Timor. Lisboa: Difel, 1994. p. 57.
38

estratégia de fortalecer sua posição perante o reino. Armindo de Sousa vê em Dom João
I um rei por acaso, que soube tirar proveito do contexto, pois “não nasceu herói; fez-se.
Não nasceu rei; aprendeu. Empurrado pelos factos? Com certeza. Mas tirou dos factos
lição.” 54
Num primeiro momento, podemos perceber como o contexto conturbado de
transição dinástica desencadeia a iniciativa de manutenção da autonomia política de
Portugal; e dentro desta manutenção, uma parcela do corpo político procura fortalecer
as bases do poder que regiam a sociedade, abrindo possibilidades de ações capazes de
atender aos interesses nobiliárquicos. Neste sentido, o reinado de Dom João I apresenta-
se em dois momentos, a saber: da sua ascensão e viabilidade, e da condução de práticas
capazes de atender aos objetivos da esfera política mais próxima dele, mantendo a sua
própria autonomia enquanto reino.
Com isso, optamos por recuar na discussão sobre a tomada de Ceuta no noroeste
africano este momento formativo, pois acreditamos ser necessário perceber a trajetória
de alguns nobres que atuavam com Dom João I desde pelo menos a escolha dele como
defensor do reino; e mesmo perceber como tratados de paz com Castela foram
importantes para compreender as possibilidades de ação de ambos os reinos no século
XV. Em última instância, o movimento levado a cabo pelos nobres em torno de
questões legitimadoras, como por exemplo, as práticas militares nos reinos ibéricos,
mostrou-se importante na discussão das relações entre nobres e a monarquia, pois
dentro da documentação consultada, esta aliança marca com ênfase os interesses
presentes em ambos os grupos; e neste sentido, analisar esta aliança na conformação da
dinastia de Avis auxilia ao entendimento dos objetivos no noroeste africano, que como
veremos a seguir, mostravam-se polissêmicos.
2.3 CRUZ E ESPADA NO NOROESTE AFRICANO
Como foi referido no início deste capítulo, o estudo da tomada de Ceuta é
balizado na historiografia consultada como marco inicial do Império marítimo
português, sendo praticamente os estudos iniciados com esta conquista em 1415. Como
foi proposto nesta presente pesquisa histórica, recuamos na transição de dinastias de
Portugal para perceber como ela se estruturou no contexto ibérico, e como alguns
54 SOUSA, Armindo de. op. cit. p. 496.
39

nobres que atuariam em Ceuta já tinham uma participação anterior, considerando,
portanto, uma possibilidade de análise integrada com as crônicas de Fernão Lopes e
Gomes Eanes de Zurara.
Chegando ao contexto do início do século XV, e em especial ao movimento de
tomada militar de Ceuta, os historiadores consultados apresentam causas, ou ainda,
motivos que fizeram os portugueses organizarem-se para navegar e cruzar o mar
Mediterrâneo. Lembremos apenas que as várias causas apenas reforçam a idéia de
sentido polissêmico à tomada de Ceuta, sendo que a abordagem pretendida nesta
pesquisa está mais vinculada aos móveis simbólicos da cruzada, e como a nobreza e
monarquia atuaram naquele momento. Nas palavras de Charles Boxer, “[...] os impulsos
fundamentais por trás do que se conhece como a ‘Era dos Descobrimentos’ sem dúvida
surgiram de uma mistura de fatores religiosos, econômicos, estratégicos e políticos, é
claro que nem sempre dosados nas mesmas proporções.” 55 Ao contrário de enumerar as
várias causas apontadas pelos historiadores, optamos por analisar diretamente na
documentação os objetivos, fazendo com isso uma discussão sobre os argumentos
apresentados ao movimento de guerra.
A Crónica da tomada de Ceuta escrita por Gomes Eanes de Zurara inicia com o
acordo de paz com Castela, mostrando como os reinos firmaram a trégua, observado no
seguinte trecho:
Mas é agora, primeiramente, de saber o grande desejo que el-Rei havia de ver acabados os feitos
da guerra que era entre ele e o reino de Castela. Não porque ele em seu coração, temesse o poder
dos Castelãos nem doutras nenhumas pessoas, cá assaz era desforçado e valente em todos os
casos perigosos. [...] Mas isto fazia [requerer a paz] a dois fins: o primeiro porque lhe pesava de
seu dano em quanto eram cristãos, e o segundo porque, guerreando com eles, não podia haver
lugar para servir a Deus como desejava. 56
Nesta passagem, podemos perceber como o critério de cismático teria um peso
diminuto neste momento, pois se antes se lutava contra o castelhano por este seguir
outro papa, neste caso o argumento é diferente, pois acima de cismático, o castelhano
era cristão, e como tal, deveria prezar pela não violência.
A paz ou trégua, tratada como benéfica para ambos os reinos, traria uma dupla
visão aos portugueses, pois Zurara indica que uma parte aprovou, e outra se mostrou
descontente com tal política. Como afirmam Bailey Diffie e George Winius, “os mais
velhos, muitos deles mercadores, ponderavam as vantagens econômicas da paz. Mas os
55 BOXER, Charles. op. cit., p. 33.
56 GEZ-CTC, Cap. IV, p. 47-48.
40

jovens membros da nobreza opunham-se à paz com Espanha [sic], alguns dos quais não
possuíam nada, a não ser a esperança da fortuna conseguida por feitos guerreiros.” 57
A aprovação da paz veio, portanto, de pessoas que tinham prejuízos com os
confrontos, como camponeses, mercadores, pequenas igrejas, idosos e indefesos. No
entanto, como afirma o cronista, “outras departições mui contrairas destas eram entre os
fidalgos mancebos com todos os outros de sua idade. E assim alguns homens que não
tinham outro bem senão esperança do ganho que lhe havia de ser dado por avantagem
que fizessem no feito das armas.” 58
A solução encontrada pelo rei Dom João I foi seguir seu preceito religioso, a
saber: lutar a serviço de Deus. Nisto estaria o argumento para a trégua com Castela, pois
não deveria guerrear com outro cristão; talvez ainda pudesse lutar a favor do papa que
considerava o legítimo, combatendo o cisma e o inimigo vizinho, mas antes disto ele
deveria enfrentar um inimigo acima na hierarquia de adversários: o muçulmano. Este
identificado, primeiramente, no reino de Granada na própria Ibéria: “E, porquanto o
reino de Grada [Granada] lhe pareceu mais azado para a guerra que outro algum, fez
saber sua intenção ao Infante Dom Fernando, porquanto os reis de Castela têm assim
aquele reino quase em sogeição [em estado de vassalagem forjada], dizendo que é da
sua conquista. que, porém, não o deve guerrear nenhuma pessoa sem sua autoridade e
mandado.” 59
Nas palavras de Gomes Eanes de Zurara, o rei Dom João I tinha por desejo
armar seus filhos cavaleiros, e o monarca havia pensado em realizar uma festa pomposa
em Lisboa, chamando autoridades de vários reinos; mas para os preceitos nobres e
militares, como vemos no seguinte trecho, atribuído a fala a Dom Henrique, deveria
existir outra forma de cerimônia para obter a investidura de cavaleiro:
Cá pois as pazes de Castela são firmadas, e da parte de Grada [Granada] não temos esperança
certa, não há hi pelo presente, cousa nenhuma azada em que possamos receber estado de
cavalaria, se novamente não for buscada. Cá pela maneira que sua senhoria tem vontade de o
fazer, tudo é cousa de pequeno valor para a grandeza de tamanho feito, que, por grandes que as
festas sejam, nunca seu nome é de grande valia para semelhante caso, porque semelhantes
pessoas, nos grandes feitos de fortaleza com grandes trabalhos e perigos vendo o sangue dos seus
inimigos espargidos ante seus pés, só é de receber o grado de sua cavalaria. E os filhos dos
cidadãos e dos mercadores, cuja honra não se pode mais estender que a semelhante estado, de
57 DIFFIE, Bailey; WINIUS, George. A fundação do império português. 1415-1580. Lisboa: Vega,
1993. v. I. p. 66-67.
58 GEZ-CTC, Cap. VI, p. 53.
59 GEZ-CTC, Cap. VII, p. 54.
41

serem cavaleiros, a estes é cousa convinhável, de se fazerem festas e jogos, porque toda a força
de sua honra está na fama de suas despesas. 60
O filho do monarca consegue expressar com nitidez as intenções de receber a
cavalaria enquanto símbolo bélico, e para tal, necessitava de ações militares,
justificando o título desejado. Mas palavras de Marie-Claude Gerbet,
En realidad, a los ojos de todos, la clase de vida noble por excelencia era la caballería. Esto
significaba primeramente una consagración professional al servicio de las armas, a caballo. El
caballero debía estar constantemente a disposición del rey, tener en su posesión un caballo de
cierto precio, y armas del mismo valor. [...] Además, el caballero disfrutaba de un gran prestigio
social, porque estaba investido de una misión gloriosa: era el guerrero de Dios por excelencia.
Llevaba a cabo un combate consagrado por el Evangelio, y sus virtudes esenciales estaban
también glorificadas. 61
Mas para esta ação, Portugal encontrava-se em paz com Castela, e existia uma
inviabilidade de ataque a Granada. De outro aspecto, podemos também perceber como a
festa citadina teria um significado para mercadores, não se enquadrando os membros da
casa dinástica nesta situação, que aspiravam na guerra a obtenção de honra.
A solução encontrada veio por João Afonso, vedor da Fazenda do reino, que
sugere o ataque a praça de Ceuta, pois “segundo o grande desejo de vossos padre e o
vosso não sinto, por o presente, cousa mais honradamente pudésseis fazer de vossas
honras como o filhamento daquela cidade [Ceuta].” 62 Aos argumentos de João Afonso,
Cá sendo bem consideradas todas as partes de seu movimento, acharia que, dando-lhe Deus
vitória que acabaria três cousas mui grandes, as quais nenhum grande príncipe não devia de
engeitar [rejeitar], quando se lhe assim oferecessem como se a ele em tal caso ofereceram. a
primeira grande serviço a Deus. [...] E a segunda cousa é honra que se vos disso segue. Cá posto
que vos Deus desse muitas e grandes vitórias contra vossos inimigos, isto foi em defensão de
vosso reino [...] E a terceira cousa é a grande e boa vontade que tendes de nos fazerdes
honradamente cavaleiros, o que por outra guisa não podereis fazer de que se a vós e a nós siga
maior honra, pois que outra nenhuma conquista não tendes em que o possais fazer. 63
Com a sugestão de João Afonso, os objetivos pretendidos, tanto do rei como dos
seus filhos em servir a Deus e receber a cavalaria em combate, estariam passíveis de
alcance. Este pensamento, como veremos, associava-se ao elemento de luta contra o
muçulmano, de merecimento de ações tendo como base a guerra. Se pensarmos nos
60 GEZ-CTC, Cap. VIII, p. 56.
61 GERBET, Marie Claude. La nobleza en la Corona de Castilla: sus estructuras sociales em
Extremadura (1454-1516). Cárceres: Institución Cultural “El Brocense”, 1989. p. 52.
62 GEZ-CTC, Cap. IX, p. 58.
63 GEZ-CTC, Cap. IX, p. 59.
42

elementos constitutivos da sociedade medieval, e do contexto das Cruzadas nos séculos
XI e XII, temos uma situação semelhante ao contexto ibérico referido:
[No esquema trifuncional] o que justificava a nobreza era sua função militar e defensiva, a qual
só poderia ser colocada em prática num contexto de guerra. Ora, vivia-se um período de relativa
estabilidade após o estabelecimento dos povos da última vaga de invasões [bárbaras], e essa
ociosidade dos nobres era prejudicial aos poderes políticos que os sustentavam, as monarquias
nascentes: os nobres cobravam dos reis ações militares que justificassem contínuas doações de
bens e cargos, causavam agitação interna e criavam uma pressão insustentável dentro dos limites
da Cristandade. 64
Frente a isto, a estratégia encontrada pelos monarcas e eclesiásticos medievais
foi dar vazão ao impulso pelas armas, pelo desejo de pilhar bens materiais e sagrados,
enfim, permitir que os cristãos pudessem entrar em contato com os símbolos de seu
credo, ao mesmo tempo em que legitimava as práticas bélicas, procurando ampliar os
domínios da Cristandade. Na mesma direção de argumentos, ocorria o processo de
Reconquista na península, onde os argumentos analisados apontam para um
ressurgimento de perspectivas legitimadoras. Nos termos de Luís Filipe Thomaz,
Pressionado pelos seus filhos e pelo vedor da sua fazenda João Afonso, D. João I, que aspirava
desde algum tempo a realizar uma expedição a Marrocos, voltou então os olhos para a cidade de
Ceuta. Mais arriscada do que a de Granada, porque cortada da retaguarda cristã, a conquista de
Marrocos servia melhor que aquela a política de afirmação nacional [sic] e de prestígio dinástico
que a nova casa real, maculada de bastardia, projetava conduzir: para ali se poderia exportar
também a nobreza excedentária, conservando-a muito embora sob a suserania portuguesa. 65
Com relação a estes argumentos cruzadísticos, não estamos sugerindo que eles
eram um expediente, uma forma alheia que no momento adequado eram evocados. Pelo
contrário, admitimo-los enquanto estruturas de pensamento, que obviamente, tiveram
suas alterações no espaço e no tempo. Luís Filipe Thomaz bem sugere isto neste trecho:
Esquece-se, sobretudo, que o confronto que desde o século VII se dá no Mediterrâneo não é
meramente o choque entre duas religiões, mas a rivalidade entre dois blocos políticos, culturais e
econômicos, organizados cada um em torno de seu credo. E é inegável que é esse credo o fecho
de abóbada da sua solidariedade intrínseca. Lutar pela religião não é, pois, lutar por algo de ideal
e exterior à sociedade, mas pelo elemento central da sua própria individualidade cultural – logo,
pela sua subsistência como entidade coletiva. Esse espírito de cruzada tinha mais que em
qualquer outra parte hipóteses de manter a vitalidade na Península – onde esta ainda incompleta
a Reconquista, cuja imagem era na consciência nacional [sic] dos estados dela originados
elemento relevante. 66
64 FERNANDES, Fátima Regina. Cruzadas na Idade Média. In: MAGNOLI, Demétrio (Org.) História
das guerras. São Paulo: Contexto, 2006. p. 100.
65 THOMAZ, Luís Filipe. op. cit., p. 60.
66 Ibid., p. 11.
43

Restava apenas o rei autorizar o combate, revestindo a solicitação em termos
legitimados; e para isso, este pede que eclesiásticos e conselheiros decidissem,
buscando argumentos sobre a autoridade do ataque, chegando a seguinte posição:
Ora, senhor, disseram eles, ‘não havemos por que acrescentar mais soma de palavras, abasta que
nós que aqui somos presentes por autoridade da Santa Escritura, assim como homens que, sem
nosso merecimento, temos grau na sacra teolesia [teologia], determinamos que vossa mercê pode
mover guerra contra quaisquer infiéis, assim mouros como gentios, ou quaisquer outros que, por
algum modo, negarem alguns dos artigos da Santa Fé Católica. 67
Ao rei ainda impedia-se alguns obstáculos, como as despesas para preparar o
ataque, a distância da praça do reino, a vulnerabilidade de deixar o reino para o
combate, a retaliação que os muçulmanos teriam após o conflito, enfim, uma hesitação
característica do monarca. Estes empecilhos apresentados por Dom João I foram
diminuídos pelo entusiasmo de Dom Henrique no desejo de combate aos muçulmanos
em Ceuta, pois se existia uma oportunidade de combate, esta não deveria ser descartada.
Os motivos, portanto, apresentavam-se no que dizia respeito ao serviço a Deus, que
resultariam em benefícios aos membros do reino, pois estariam honrando o cristianismo
frente a um inimigo que, segundo eles, queriam por natureza o mal.
2.4 O APOIO DA NOBREZA AO ATAQUE DE CEUTA
Passado o momento de identificar o alvo do ataque, a aliança com os nobres
deveria ser feita, pois como o próprio rei já havia aludido, o movimento necessitava de
verbas para ser realizado, além de um corpo militar que pudesse efetivamente travar um
combate eficaz, produzindo a situação desejada de cerimônia de cavalaria. Sobre isso, o
cronista Zurara nos informa que Nuno Álvares Pereira seria um personagem
fundamental para a adesão dos nobres:
O segundo empacho é o Condestável [Nuno Álvares], o qual sabeis que, assim por mui boa vida,
como pelos grandes e bem-aventurados aquecimentos que houve, tem assim as gentes do reino
chegadas a sua amizade, que se ele, por ventura, contradisser este conselho, todos teriam que não
era feito direitamente. A qual cousa lhe faria menos esforço para nos ajudarem a isso, quando
forem requeridos. Porém, antes de nenhuma cousa, é bem que vejamos por qual maneira lhe
faremos saber a determinação que em isto havemos, porque, ao depois, por seu desprazimento,
não recebamos algum pejo. 68
67 GEZ-CTC, Cap. XI, p. 67.
68 GEZ-CTC, Cap. XIX, p. 88.
44

A maneira encontrada para convencer Nuno Álvares Pereira foi apresentar o
objetivo de lutar em nome de Deus, desejado pelo monarca, pois assim o Condestável
não teria argumentos para contradizer o objetivo. Outra estratégia encontrada pelos
filhos de Dom João I, em especial Dom Henrique, foi não enviar mensageiros ou carta
ao nobre, mas que o rei fosse pessoalmente conversar com o ele. Da conversa inicial,
em que Nuno Álvares Pereira aceita a adesão, ao conselho que o rei resolve consultar a
fim de formalizar os objetivos e direcionar os preparativos, temos na escrita de Gomes
Eanes de Zurara uma descrição do Condestável que mostra a sua aprovação e elogio
pelo movimento:
Que argumento de palavra, senhor, respondeu o Condestável, posso eu fazer nem outra nenhuma
pessoa que aqui seja ante vossa presença que pareça razoado somente dizer-vos como profeta.
[...] mas este feito somente pertence ao serviço de Deus e salvação das almas, vossa e daqueles
que vos nisso servirem. [...] E eu, de minha parte, ponho lei a mim mesmo de Lhe dar muitas
graças por isso, pela parte que a mim acontece. E assim como vos servi em todas as outras
cousas, assim vos servirei em esta. E ainda quanto a cousa é melhor e mais proveitosa, tanto
porei nisso maior vontade e diligência. 69
O nobre não apenas adere ao objetivo de lutar em Ceuta, mas aponta o
significado do serviço de Deus, isto é, lutar contra o muçulmano representava a
salvação da alma; nesta defesa de Nuno Álvares, indiretamente ele sugere a participação
daqueles que pudessem lutar em África, já que trariam benefícios materiais e espirituais;
neste sentido, a sua influência pôde talvez ser decisiva para que muitos portugueses
optassem pelo combate em solo africano, refletindo a escolha e preocupação dos filhos
do monarca em conseguir o seu apoio. Lembremos da pressão de Nuno Álvares Pereira
pela escolha do Mestre de Avis como novo monarca, que Armindo de Sousa nos
sugeriu; seu papel enquanto centro de adesão era muito considerado.
Com base no apoio de Nuno Álvares Pereira, o rei Dom João I apresenta os
motivos para convocar os demais nobres, como percebemos no seguinte trecho:
Quem poderia àquele tempo falar em outra cousa senão em armas e em percebimento de guerra.
Cá logo el-Rei escreveu a todos os senhores e fidalgos e homens de conta suas cartas de
percebimento, nas quais lhe fazia saber como ele, por seu serviço e honra do reino, tinha
ordenado de enviar seus filhos, o Infante Dom Pedro e o Infante Dom Henrique, por capitães de
sua frota, para o servirem no que ele mandasse, com os quais lhe prazia que fossem aqueles a que
ele assim escrevia. Porém, que lhes mandava que se fizessem logo prestes para irem com eles em
a dita frota, e lhe fazerem, primeiramente, saber as gentes com que o entendiam de servir, para
lhe desembargar seus dinheiros e ordenados para corregimento seu e das ditas suas gentes. 70
69 GEZ-CTC, Cap. XXVII, p. 109.
70 GEZ-CTC, Cap. XXX. p. 117.
45

O rei procura focar nos filhos a organização dos preparativos e a arrecadação de
verbas para financiar os materiais necessários, sendo que os interessados procurariam os
meios para auxiliar na organização da viagem. Além destes preparativos internos, a casa
régia procurou enviar embaixadas para os reinos, como os de Aragão e Granada. Castela
soube das intenções de tomar Ceuta, e também busca informações sobre a manutenção
da trégua já firmada.
O embarque da frota em direção a Ceuta ocorreu no dia 24 de julho de 1415, e o
cronista Gomes Eanes de Zurara descreve no qüinquagésimo capítulo uma lista extensa
dos portugueses que se faziam lembrar naquele momento da escrita. Apesar de o
cronista escrever que “não lhe guardamos nenhuma ordenança no escrever, porque
achamos que por nenhum modo o poderíamos fazer”, nota-se uma hierarquia de
prestígio na sua composição, pois os nomes de destaque e algumas referências são
citados num primeiro momento, como vemos em um pequeno trecho:
Era, principalmente, depois de el-Rei, o Infante Duarte, e o Infante Dom Pedro, e o Infante Dom
Henrique, e o conde de Barcelos, e o Mestre de Cristo Dom Lopo Dias de Sousa, e o Prior do
Espital Alvoro Gonçalves Camelo, e o Condestável, e o almirante Mice Lançarote, o marechal
Gonçalo Vaz de Coutinho, e o capitão Afonso Furtado de Mendonça, João Gomes da Silva,
alferes de el-Rei, o conde de Viana Dom Pedro alferes do Infante, Dom Fernando de Bragança
filho do Infante Dom João irmão que foi de el-Rei, Dom Afonso de Cascais, Dom João de Castro
Dom Fernando seu irmão, Dom Álvaro Pires de Castro, Dom Pedro seu filho, Dom João de
Loronha Dom Henrique seu irmão Martim Afonso de Melo guarda-mor de el-Rei, João Freire de
Andrade, ... Todos estes senhores fidalgos eram capitães de gente, muita ou pouca, cada um
segundo seu estado. [...] Ficaram, isso mesmo no reino, por todas as comarcas, fidalgos
repartidos para guardar as frontairas e, sobre todos, o Mestre de Avis que ficava em pessoa de el-
Rei. 71
Com os portugueses nos barcos, frei João Xira, confessor de Dom João I, fala
sobre os objetivos de tomar a praça de Ceuta, tentando motivar e dar sentido a ação que
fariam. Para se fundamentar, ele toma os preceitos religiosos, sendo que o ataque militar
era justificado em textos do apóstolo Paulo, como neste trecho:
[...] que não somente aqueles que são contra a Fé são dignos de morte, mas ainda os que o
consentem não lho contrariando com todas suas forças. Pela qual cousa parece aqueles que se
tem por católico e verdadeiro cristão, e com toda sua força não se dispõe a defender a sua santa
Fé, não é verdadeiro cavaleiro, nem nembro de Jesus Cristo, nem tem parte alguma com Ele, e
que é pior que cada um daqueles infiéis. [...] Cá Deus todo poderoso sabe que, se algum de vós
outros morrer, que morre pela verdade da Fé e salvação da Sua Lei. Pelo qual Ele mesmo lhe
dará o celestial galardão. [...] Ora honrados senhores, el-Rei nosso senhor vos faz a saber, como
por todas as razões suso ditas sua intenção é com a Graça do Senhor Deus ir sobre a cidade de
Ceuta, e trabalhar quanto ele puder, por tomar à Fé de Nosso Senhor Jesus Cristo. 72
71 GEZ-CTC, Cap. L, p. 178.
72 GEZ-CTC, Cap. LII, p. 181-182.
46

Esta evocação, que mais se assemelha a uma pregação sobre a guerra entre
cristãos e muçulmanos, enquadrava-se no pensamento cruzadístico. Com relação a este
tema em Portugal do século XV, João Marinho dos Santos entende que seria uma
estratégia de manutenção da própria autonomia do reino:
Por outras palavras, também na perspectiva político-militar a Expansão se converterá em meio e
suporte da independência de Portugal. Explicitaremos mais adiante este aspecto do interesse
nacional [sic], em começos do século XV, mas queremos desde já adiantar que, na continuidade
da Reconquista Cristã, o muçulmano ou o mouro (atente-se na persistência da designação) será
sempre, no ideário português de Quatrocentos e Quinhentos, o inimigo absoluto, mau em todas
as circunstâncias e, por tal, sem direito à existência. 73
Não se trata de pensar na Reconquista cristã em si, mas talvez na evocação e
apropriação deste pensamento para unir forças capazes de realizar os objetivos
simbólicos da cavalaria. Sobre isso, novamente João Marinho dos Santos nos ajuda a
pensar sobre isso:
[...] a necessidade de o itinerário da Expansão Portuguesa ter de coincidir o mais possível com a
presença muçulmana documenta a vantagem do funcionamento do mito cruzadístico compensar,
ideologicamente, a escassez de combatentes lusos e sua débil apetência pela guerra, já que esta
situação tenderá a ser estrutural. De facto, a Expansão Portuguesa irá buscar ao ideário da
Reconquista Cristã (designadamente ao cruzadismo) muito da sua carga tradicionalista, se se
entender que o tradicionalismo é uma reactivação consciente do passado, de um tempo glorioso
em que muitos dos valores sociais estão intensamente embebidos de sagrado. 74
A frota portuguesa passara pela praça litorânea de Tarifa, 75 onde o rei de Castela
tinha por alcaide o nobre Martim Fernandes Portocarreiro, filho da condessa Dona
Guiomar, que era tio do Conde Dom Pedro de Meneses. O alcaide, vendo aquela
movimentação, resolve enviar mantimentos e seu filho, Pero Fernandes, ao serviço do
rei português, como cita Zurara neste trecho:
Como ali chegou Pero Fernandes com aquele presente [mantimentos], logo houve um batel em
que foi falar a el-Rei a bordo da galé. E depois que ele beijou a mão, disse: ‘Senhor, meu padre,
Martim Fernandes, vos envia pedir por mercê que, se entenderdes que vos ele em alguma cousa
pode servir, que façais dele conta como de cada um dos outros de vossa casa. E vos envia dizer
que, porque ele tem, em si encargo daquela vila por el-Rei de Castela seu senhor, que vos não
pode vir, por si, fazer aquela reverência que é teúdo segundo vosso grande estado. Nem isso
mesmo se pode fazer prestes para se ir convosco pelo encargo que tem, mas quer-vos fazer
serviço de mim que sou seu filho em idade e disposição para vos poder servir em qualquer cousa
que me vossa mercê mandar. E, porque entende que há já dias que sois no mar e que havereis
73
SANTOS, João Marinho dos. A expansão pela espada e pela cruz. In: NOVAES, Adauto (Org.)
op. cit., p. 148.
74
Ibid., p. 149.
75
Para uma visualização da região, conferir nos ANEXOS o MAPA 2.
47

mister algum refresco para vossos cavaleiros e fidalgos, vos envia ali aquele gado, o qual vos
pede por mercê que recebais dele em serviço como de cousa vossa. 76
O rei agradece a iniciativa de Martim Fernandes Portocarreiro e seu filho, mas
aconselha este a fica na região. De qualquer forma, esta recepção mostra-se importante
para o decorrer da situação que se travara, como veremos mais a frente.
2.5 O CONTROLE PORTUGUÊS E A SIMBOLOGIA DA CAVALARIA
A viagem segue, e os portugueses acabam tendo algumas hesitações ou dúvidas
sobre como atacar a cidade, que topográfica e geograficamente traria dificuldades em
um cerco, pela entrada facilitada de ajuda vinda do continente. 77 A solução foi mais
emotiva do que estratégica, sendo que no momento que os barcos se aproximam do
litoral, desfizeram-se as táticas ou movimentos organizados. Lembremos apenas como
este impulso seria enaltecido como um traço qualificativo dos portugueses por parte do
cronista, mas podemos pensar também do espírito de salvação da alma por lutarem em
nome da fé cristã, desprendendo-se de qualquer medo da morte, como nos aponta João
Marinho dos Santos:
Rapidamente, vamos referir alguns ritos sagrados introduzidos logo na operação da tomada de
Ceuta, lembrando, a propósito, que, para Deus se dispor a auxiliar os cristãos no extermínio dos
muçulmanos, exigia que eles se arrependessem dos seus pecados, fizessem penitência e
confiassem no seu poder. Deste modo, todo o sentido do ritual religioso antes do combate
apontará para que o guerreiro se mostre arrependido através do acto de confissão, se apresente
purificado pela absolvição e acredite que Deus-Todo-Poderoso está efectivamente a seu lado. 78
O relato do cronista sobre o ataque procura demonstrar a ação dos portugueses
em dominar a região, nomeando vários personagens de destaque, tanto em situações de
entradas bem-sucedidas com hasteamento de bandeiras, como em casos de morte. Nesta
última, o relato de Zurara ganha uma conotação de homenagem, porque assim o cristão
morto seria lembrado, associando os preceitos de lutar contra o infiel com a salvação da
alma. Podemos considerar o ataque extremamente rápido, pois em um espaço de um dia,
mais especificamente no dia 21 de agosto de 1415, os portugueses conseguiram
controlar a praça, expulsando ainda que momentaneamente boa parte da população
local.
76 GEZ-CTC, Cap. LVI, p. 191.
77 Para uma visualização da região, conferir nos ANEXOS o MAPA 2.
78 SANTOS, João Marinho dos. op. cit., p. 159.
48

Com este controle, Gomes Eanes de Zurara aponta que, apesar de provavelmente
mais do que este teve conhecimento, o rei mandara notificações para anunciar a vitória,
como percebemos no seguinte trecho:
Somente a dous lugares achamos que el-Rei enviou notificar o bom aquecimento que lhe Deus
dera em sua vitória. Onde haveis de saber que, pela boa vontade, que Martim Fernandes
Portocarreiro mostrou a seu serviço, quando enviou seu filho a ele à frota, como já ouvistes.
Teve el-Rei por bem de lho fazer saber primeiro que a outro nenhum. E ainda disseram alguns
que lhe enviou assim aquelas novas, além do que dito é, porque as podesse o dito Martim
Fernandes notificar, por outras partes daquele reino de Castela. 79
Assim, a prestação inicial do alcaide de Tarifa apresentava-se interessante na
aliança com a monarquia portuguesa, ainda que indiretamente, por vinculações dos
respectivos reinos. Talvez o cronista também procure ilustrar um exemplo de como um
nobre procurou aderir à causa régia, ainda mais por não ser português, e como esta
ajuda seria prestativa e atenta para estes movimentos.
Dois dias após o combate, o rei chama o seu confessor e capelão-mor, frei João
Xira e Afonso Eanes, respectivamente, solicitando que transformasse a mesquita maior
de Ceuta em uma igreja, para que no domingo seguinte, após uma missa solene, pudesse
armar seus filhos cavaleiros. Os eclesiásticos chamam alguns portugueses para limpar a
edificação, benzendo as paredes em sinal de purificação do local. Essa transformação
ganha um significado enquanto controle da cidade, pois procurava desfazer dos
elementos que compunha a população muçulmana.
No sermão realizado na missa, o frei procura mostrar as qualidades simbólicas
que aqueles portugueses obtiveram em lutar em nome de Deus, reforçando as idéias que
motivaram o combate, e como a escolha fora adequada para o merecimento de honra e
glória:
O Mestre pregou ali uma pregação com muitas autoridades da Santa Escritura, aprovando o
grande serviço que Nosso Senhor Deus recebera em aquele feito, dizendo que todos poderiam
diretamente dizer o seu tema. que em Ceuta era toda glória e honra. ‘Glória’, disse ele, ‘se toma
por muitas guisas porque cada um cobrando aquela cousa, em cuja bem-aventurança tem posto
seu fim, propriamente lhe parece que tem a perfeição da glória. Empero falando direitamente, em
duas cousas somente está a perfeição da glória. na bem-aventurança que pertence à alma, a qual
sobre todas as cousas é a perfeição. E, segundo a glória é a honra deste mundo, quando a os
homens percalçam cobrando, por usança de alguma virtude, a vitória de alguma cousa tratada ou
cometida a fim de algum bem. 80
79 GEZ-CTC, Cap. XC, p. 261.
80 GEZ-CTC, Cap. XCVI, p. 274.
49

Este trecho ilustra a união dos elementos religiosos de lutar contra o muçulmano,
afirmando como esta luta era louvada também em termos militares, aliando e não
podendo ser pensado em separado; honra, glória e cavalaria faziam parte da mesma
lógica, onde o combate contra o muçulmano agrupava os respectivos interesses. Isso
pode ser bem visualizado quando Marie Claude Gerbet define os elementos simbólicos
da cavalaria, onde a nobreza ocupava o papel de destaque:
[...] [desenvolveu-se] en el corazón de la caballería, la honra, noción esencial para comprender la
mentalidad nobiliaria. El término honra poseía um doble significado: en primer lugar, como
señala A. Sanchez Albornoz, la ‘honra-homenaje personal’, el homenaje debido a los reyes, a los
poderosos, y después la ‘honra-categoría social’, es decir, el rango social herdado o conferido
por el rey, o incluso adquirido por alguna acción brillante que confería la gloria. En los últimos
años de la Edad Media, el ideal caballeresco había cristalizado en torno a la honra, que llegó a
ser verdadero cimiento de la mentalidad nobiliaria, pero que también ejercía influencia sobre el
resto de la sociedad. La preocupación por mantener la honra y ganar la gloria, essencialmente
militar, sobrevivieron mucho a la caballaria. El caballero ejercía, pues, un oficio prestigioso,
cuyo ideal, forjado a lo largo de los años de lucha contra el infiel, cuando la guerra se
identificaba con la cruzada, estaba siempre vivo en el siglo XV. Es indudable que la caballería
clásica había alcanzado elevada consideración en la sociedad. 81
Após a missa, os filhos do monarca voltam para suas guarnições, vestem o traje
adequado de cavaleiro para receberem a investidura, passando esta qualidade aos seus
respectivos seguidores e protetores, como bem descreve Gomes Eanes de Zurara em
outro trecho que sinaliza para a importância dos nomes em forma de lista e sua
disposição na hierarquia de prestígio:
E, tanto que chegaram ante ele [D. João I], o Infante Duarte se pôs primeiramente em joelhos e
tirou a espada da bainha e beijou-a e meteu-a na mão a seu padre e fez-o com ela cavaleiro. E por
semelhante guisa fizeram seus irmão. E isto assim acabado, beijaram-lhe a mão e afastaram-se
para uma parte, cada um para fazer os de sua quadrilha cavaleiro. Muito me pesa, porque não
pude saber os nomes daqueles que ali receberam ordem de cavalaria. Empero de alguns que
aprendi. o Infante Duarte fez cavaleiro o conde Dom Pedro e Dom Fernando de Meneses e Dom
João de Noronha e Dom Henrique seu irmão e Pero vaz de Almada e Nuno Martins da Silveira e
Diogo Fernandes de Almeida e Nuno vaz de Castelo-Branco e assim outros alguns. E o Infante
Dom Pedro fez hi cavaleiros Aires Gomes da Silva filho de João Gomes e Álvaro Vaz de
Almada e Aires Gonçalves de Abreu e Martim Correia e João de Ataíde e Martim Lopes de
Sequeira. E o Infante Dom Henrique fez cavaleiros, Dom Fernando senhor de Bragança e Gil
Vaz da Cunha e Álvaro da Cunha e Álvaro Pereira Álvaro Fernandes Mascarenhas e Vasco
Martins de Albergaria e Diogo Gomes da Silva e assim outros. E de el-Rei não falamos nada,
porque fez a tantos até que, com enfadamento os leidou de fazer. 82
Após essa cerimônia altamente destacada pelo cronista, pois legitimava as ações
militares em solo africano, Zurara descreve como ela teria em si uma significação
81 GERBET, Marie Claude. op. cit., p. 56.
82 GEZ-CTC, Cap. XCVI, p. 276-277.
50

dependente, isto é, por mais que o objetivo fosse atingido, havia um obstáculo para que
a legitimação alcançada fosse mantida. Este empecilho seria a guarda da praça, onde o
rei Dom João I aponta quatro motivos para não deixar a cidade à sorte de Deus:
Cá se agora assim leixássemos esta cidade, não sei que serviço receberia de nosso trabalho. Cá os
infiéis tornariam logo a ela. E, por doesto da Sua santa Fé, naquelas casas, onde o Seu sacrifício
foi feito, fariam outras cousas de grande vitupério e desonra nossa. E a segunda razão é, porque
ficando assim esta cidade só nosso poder [sob nosso domínio], poderá ser azo [poderá resultar
oportunidade] de se moverem alguns príncipes cristãos para virem aqui e com seu poderio e frota
sojugarem alguns outros lugares desta conquista. [...] A terceira razão é, porque os bons homens
de meus reinos não hajam razão de esquecer o virtuoso exercício das armas, ou, por ventura,
querendo obrar em isso, não irão buscar os reinos alheios, onde provém sua força, tendo, ante si,
cousa tão azada em que o possam fazer. [...] A quarta razão é, porque a memória de tamanho
feito possa durar ante os olhos dos homens, enquanto a Deus prouver de conservar a sua
obediência de sob o poderio dos rex de Portugal e por que alguns gentis homens, que por honra e
amor de Nosso Senhor Deus quererão trabalhar contra os inimigos da Sua santa Fé, tenham casa
e lugar, onde possam fazer. 83
Dentre os quatro motivos apresentados, deixar a praça controlada por
portugueses para o exercício de armas e memorar os feitos com esta permanência teria,
na interpretação do monarca, o significado importante para completar o primeiro
motivo, que era evitar que os muçulmanos voltassem e profanassem a terra, desfazendo,
pois, o serviço de Deus. Em conselho, foi dito ao rei que sua intenção de manter a
cidade sob controle português era louvável, mas haveria algumas objeções, pois Ceuta
ficaria distante do reino, e em caso de represarias dos muçulmanos, um auxílio vindo de
Portugal poderia ser ineficaz. Para isto, poder-se-ia deixar um número considerável de
cavaleiros e auxiliares em África, mas a divisão entre África e o reino poderia ser
perigosa para ambos os espaços, já que dividindo-se as forças, estariam os portugueses
vulneráveis em duas frentes. 84
O monarca, guiado pelo sentimento de que estava fazendo a opção certa em
servir a Deus, pensando justamente como este estava Lhe auxiliando na condução do
reino, deixa as questões sobre a permanência, afastando seu comportamento hesitante, e
resolve deixar um corpo político português na região:
Eu sou bem nembrado, respondeu el-Rei, quantos contrairos houve no começo desde feito e
quantas vezes fui conselhado por alguns de vós outros, que leixasse de prosseguir minha
demanda, mostrando-me outras muitas razões por que o devia de fazer. E eu sempre tive, ante
meus olhos, o fundamento que tomei para prosseguir esta obra. E como me nembrava que era
serviço de Deus, logo me parecia que não tinha razão para a leixar de acabar, antes me devia a
83 GEZ-CTC, Cap. XCVII, p. 278-279.
84 Para uma visualização da região, em especial a distância entre Ceuta e o reino de Portugal, conferir
nos ANEXOS o MAPA 1.
51

dispor a todo trabalho e perigo pelo pôr em fim. E considero agora como sobre tantos contrairos
oferecidos, Nosso Senhor Deus quis dar a vitória contra todo natural juízo dos homens. Assim
espero em Ele que lhe prazerá trazer minha intenção a fim de seu santo serviço. E certamente
que, quando eu em isso mais considero, tanto me parece que presumo que ainda esta cidade háde
ser azo de outro muito maior bem para mim, ou para alguns da minha geração. 85
Com essa decisão, ele mostra como aprendeu a tomar decisões importantes para
o reino, diferentemente do seu início, quando hesitou em assassinar o Conde Andeiro.
Em situação de conselho, ele procura apenas certificar que suas intenções fizessem parte
de um debate, ouvindo as partes, mas que sua opinião enquanto rei teria a ressonância
apropriada.
2.6 UMA ESTRATÉGIA DE ASCENSÃO POLÍTICA NA FRONTEIRA
Se nos basearmos na Crónica da tomada de Ceuta, a escolha do rei recaiu
primeiramente no seu guarda-mor Martim Afonso de Melo:
Acabadas assim estas razões, logo ali, naquele mesmo conselho, el-Rei disse a Martim Afonso
de Melo, por fazer logo começo de sua intenção, que se fizesse prestes para ficar por fronteiro
em aquela cidade. Martim Afonso, disse ele, assim pelos muitos serviços que vós e vosso padre e
todos os outros de vossa geração têm feito a mim e aos rex donde eu venho, como por sentir que
o sabereis mui bem fazer. A mim praz de vos entregar esta cidade, na qual sinto que fareis
serviço a Deus e a mim, e acrescentareis em vossa honra e de vossa linhagem. E eu vos leixarei
dos fidalgos de minha casa e de meus filhos e assim dos outros meus naturais, por que vós sejais
bem ajudado a vosso trabalho. E, isso mesmo vos leixarei artilharias e corregimentos para vossa
defensão. 86
O guarda-mor do rei agradece a escolha, sendo que deveria conversar com dois
conselheiros; estes, que Gomes Eanes de Zurara fez questão mencionar, sugerem
recusar a nomeação. Os conselheiros eram um escudeiro de Évora de nome João Gomes
Arnalho, e outro João Jusarte. O rei mostrou desgosto com tal recusa, pois o guarda-mor
era de grande habilidade com o lidar das armas, e seria importante para os objetivos
traçados. Na visão do monarca, a culpa da negação de Martim Afonso de Melo era dos
conselheiros, que deveriam ficar em Ceuta como punição de aconselhar sobre o local
não ser adequado.
No entanto, se analisarmos a Crónica do Conde Dom Pedro de Meneses, escrita
posteriormente, Zurara informa que o rei pediu sugestões de nomes, sendo Nuno
Álvares Pereira a primeira escolha:
85 GEZ-CTC, Cap. XCIX, p. 281.
86 Ibid., p. 282.
52

Senhor, - disserã casy todos – pareçe-nos que, pera tam gramde cousa e em que tamto há-te
depemder a homra de vossa coroa, nos nõ semtimos quem ho melhor possa fazer que he o
Comdestabre. Essa seria - disse aquelle comde - das mayores merçees que me Deus e ell rey,
meu senhor, podiã fazer, semdo eu em tall hydade pera o soportar, mas a natureza, como vos
verdes, me tem jaa trazido a tamta fraqueza, que por nenhũ modo poderia soportar semelhante
trabalhom, caa esta çidade he muy gramde e quem quer que ha há-de ter nõ lhe compre dormir
seu sono cheo, něse fiar sempre de todos, espiçiallmemte agora no começo, que lhe os mouros
nunca am-de sayr da porta, pero eu farey o que ell rey, meu senhor, mamdar. 87
O rei tinha conhecimento que o Condestável desejava passar seus últimos dias
no mosteiro de Santa Maria do Carmo, em Lisboa, claustro que o próprio Nuno Álvares
fundou. Dom João I aceita o pedido de dispensa, muito diferente da atitude para com
Martim Afonso de Melo, que nesta crônica sobre o primeiro governador de Ceuta,
Zurara cita novamente a recusa do guarda-mor.
Desta indefinição do nome a governar Ceuta, surge o nome do Conde Dom
Pedro de Meneses, dispondo-se sobre as qualidades solicitadas. Os membros da casa
régia vendo a disposição dele resolvem por levar o nome à apreciação do rei. Este
aprova o nome, e no dia 2 de setembro de 1415, quando retornam para o reino, o rei
assim o aconselha:
Pois que a Deus aprouve que vos encaminhar para requerer semelhante cousa com mui boa
vontade, que tendes para me fazerdes serviço, pelo qual eu sou teúdo de vos acrescentar e fazer
honra e mercê, eu vos encomendo que tenhais sempre ante os olhos, o encargo que filhastes e
que não menos coração tenhais para o guardar e defender do que tivestes para o requerer e ainda
muito maior considerando bem, que na guarda desta cidade se contém vossa honra e vida. E vos
encomendo que agasalheis mui bem estes fidalgos que aqui leixo para vos ajudarem a guardar e
defender esta cidade. E, isso mesmo vos encomendo toda a outra gente que aqui fica, que os
trateis docemente e com todo favor que razoadamente puderdes. E a uns e aos outros
encomendo, que vos obedeçam como a capitão e verdadeiro fronteiro. E ditas estas palavras, lhe
beijaram todos a mão, e se espediram dele. Aos fidalgos, disse el-Rei, que lhes encomendava que
não fizesse míngua sua presença ante seus olhos, mas que sempre trabalhassem por sua honra,
segundo a linhagem de que vinham requeria e a confiança que em eles havia. 88
Estas orientações seriam necessárias para o controle do Conde Dom Pedro de
Meneses, que assumia o governo de Ceuta, sendo fronteiro e responsável pela conduta
dos portugueses em assegurar o controle em nome do reino de Portugal. A escolha do
rei em seu nome pode ter sido facilitada por algumas circunstâncias, como ele ser
sobrinho de Martim Fernandes Portocarreiro, alcaide de Tarifa. Lembremos de como
Dom João I fez questão de informar este alcaide da vitória em África. Esta aproximação
familiar e geográfica poderia ser importante no caso de solicitar ajuda em combates com
87 GEZ-CCDPM, Cap. V, p. 196-197.
88 GEZ-CTC, Cap. CI, p. 285-286.
53

os muçulmanos da região, que muito provavelmente voltariam para retomar Ceuta. 89
Martim Fernandes poderia ser, na visão do monarca português, um ponto de apoio
importante na manutenção de Ceuta, e associando o governador a este alcaide
castelhano, uma ligação estaria firmada, pelo prévio comprometimento de ambos com a
causa régia.
Outro ponto que podemos observar na crônica escrita por Zurara foi que o
Conde Dom Pedro de Meneses recebeu a cavalaria do infante Dom Duarte após a
cerimônia de investidura deste, sendo, portanto, um objetivo importante ao conde ir a
Ceuta para alcançar a honra e proveito; os espíritos de guerra e fazer honra através das
armas seriam outra estratégia política. Em outras palavras, o fato de requerer o controle
militar em Ceuta poderia indicar as intenções de prolongar perspectivas políticas, o que
pode ser pensado através deste trecho:
O comde dom Pedro de Meneses, como amdava desejoso de se allevamtar naquello que lhe seu
nobre e gramde samgre rrequeria, como vio que ho Comdestabre nõ avia de ficar, fallou llogo
com ho mestre de Cristos, que hera seu tio, e com ho priol do Espritall, pedindo-lhe por merçee
que lhe azassě como ouvesse aquela homrra, os quais, como vyram que Martym Affomso se
espedia e que lhe hera neçessaryo buscar outro, llevamtarão-se ambos em pee, tomamdo-o amtre
sy, e disseram: Senhor, pois nõ tědes determinado quem vos nesto aja de servir, nos vos
ofreçemos aquy o comde dom Pedro, o qual vos pede por merçee que vos syrvais delle naqueste
offiçio e vos promete aquella ffee que homě de tall linhagem como elle he deve a rrey com que
vive e que o criou, e elle, senhor, he homě em quě cabe semelhamte emcarrego, pedimdo por
merçe aos ymfamtes que os quisessě ajudar naquelle feito, levamtamdo-se logo o ymfamte
Duarte e pedimdo por merçee a seu padre que lho ortorgasse. Ell rey, esguardamdo como tall
rrequerimemto em tall tempo nõ proçedia senão de gramdeza de coração e desy porque ho vyra
assy homrrosamemte vir em sua companha, teve-lho a gramde bem. Çertamente - disse elle - eu
por tall conheço dom Pedro como vos dezeis e lhe tenho em muy assynado serviço seu bõo
rrequerimemto, pello quall ho creçemtarey com muita homra e merçe, e me praz de lho
outorgar. 90
Talvez ele nem desejasse ficar em Ceuta, mas dentro da situação onde Nuno
Álvares e Martim Afonso de Melo apresentavam recusas, sendo que para o primeiro o
rei aceitou, e para o segundo Dom João I ficou contrariado, apresentar-se como
candidato atrairia boas impressões ao monarca, facilitando suas pretensões. Lembremos
ainda que o reino continuaria, a princípio, em paz com Castela, e Granada não seria uma
boa opção de luta no contexto ibérico.
89 Para uma visualização da região, em especial a aproximação geográfica entre as praças de Ceuta e
Tarifa, conferir nos ANEXOS o MAPA 2.
90 GEZ-CCDPM, Cap. V, p. 198-199.
54

A questão da fronteira, que tanto poderia ser um obstáculo para a manutenção de
Ceuta pelos portugueses, como um espaço de ascensão e prestígio, pode ser pensada
dentro da polarização centro-periferia que Jacques Le Goff desenvolve:
Em suma, a melhor definição ‘da’ fronteira medieval parece-me ser aquela de Pierre Toubert: ‘A
fronteira jamais é linear, a não ser por abstração: ela é uma zona. Ela é estática apenas na
aparência. Ela é sempre a resultante de um movimento e apenas materializa no espaço um
precário estado de equilíbrio [...]. O movimento que cria ou sustenta uma fronteira é constituído
pela intervenção de numerosos componentes de diferentes ordens (demográficos, econômicos,
lingüísticos, religiosos, geopolíticos, etc.) [...]. A fronteira nunca é um obstáculo ou uma simples
barreira, mas uma membrana viva ou [...] um ‘órgão periférico’ [...]. A fronteira parece, muitas
vezes, produzir, talvez, ‘gêneros de vida específicos’, como o do ‘soldado-camponês’. Ela cria,
em todo caso, um estilo de vida cujos caracteres fundamentais são a violência e o desrespeito às
normas e aos mecanismos de enquadramento social que prevalecem nas zonas centrais, O mundo
da fronteira é assim, por excelência, o do out law. 91
Neste sentido, o uso das armas estaria novamente em questão, sendo o noroeste
africano um espaço alternativo para estas práticas, como o próprio rei pensava.
Conseguir uma boa posição política nesta região poderia significar uma nova
possibilidade de ascensão nas relações com a monarquia. Entretanto, não estamos
querendo afirmar que o Conde Dom Pedro de Meneses não possuía prestígio e atributos
nobiliárquicos, valendo-se apenas da situação de ausência de nomes para sua ascensão,
pois o próprio cronista Gomes Eanes de Zurara descreve na crônica feita sobre o conde
a sua descendência:
Foi este comde dom Pedro filho do comde dõ Joham Affomso Thello de Meneses, comde de
Viana, e da comdessa dona Mayor de Porto Carreiro e neto do comde d'Ourem, a que tambem
chamarão [chamaram] dom Johão Affomso Thello de Meneses, e de dona Guyomar de Villa
Lobos, o quall comde d'Ourem foy filho de dom Johão Affomso Tello de Meneses, rrico homem
direyto, que foy o primeiro homě desta linhagě de Meneses que veo a esta terra de Castella,
domde partio per odio que ell rrey dom Pedro, filho dell rrey dom Affomso, ganhou comtra seu
filho Martym Affomso Tello, hyrmão daquelle comde d'Ourem, de que deçemdeo depois a
rrainha dona Lianor, molher dell rrey dom Fernamdo. E a comdessa dona Guyomar foy filha de
Lopo Fernamdez Pacheco, que jaz na See de Lixboa, e de dona Maria de Villa Lobos, neta dell
rrei dom Samcho de Castella. 92
De descendência da família Teles de Meneses, tinha, portanto, raízes que
migraram de Castela para Portugal. Órfão paterno ainda moço, foi criado no círculo
político de Dom Duarte, que o fez cavaleiro em Ceuta. O conde era ainda sobrinho de
Martim Fernandes Portocarreiro, como já mencionado, auxiliando nesta zona fronteiriça
entre Castela, Granada e o noroeste africano. Com base nestas informações, temos que
91 LE GOFF, Jacques. Centro/periferia. In: Id.; SCHMITT, Jean-Claude. (Coord.) op. cit. v. I. p. 208.
92 GEZ-CCDPM, Cap. III, p. 182.
55

sua posição dentro do cenário político português era considerável; não se aproximava ao
grau de Nuno Álvares Pereria obviamente, mas não deveria negar um pedido régio,
como fez Martim Afonso de Melo. Soube, portanto, valer-se da situação e de sua
descendência.
2.7 RECOLHENDO AS ARMAS
Com esta análise integrada das crônicas de Fernão Lopes e Gomes Eanes de
Zurara, podemos compreender as estratégias levadas a cabo tanto pela monarquia como
pelos nobres, e principalmente nestes que viam na aproximação da figura real uma
possibilidade de ascensão política. Estes traços personalistas marcam, como afirma Luís
Filipe Thomaz,
Parece assim ficar claro que, pelas suas motivações como pelo caráter, pela sua continuidade
com a Reconquista como pela ideologia que a informa, pelo espaço geográfico em que se
desenrola, pela base social, a expansão portuguesa em Marrocos antes de D. João II é muito mais
um derradeiro episódio da história medieval que o primeiro episódio da moderna. O seu nexo
lógico com a revolução comercial do século XI e com a ascensão da burguesia é mais que tênue.
Obviamente, Ceuta não é exceção. 93
Este movimento de lutar em nome da fé cristã contra o muçulmano, dentro dos
preceitos de com isso buscar honra e proveito assemelha-se a um movimento medieval,
opondo-se a uma conceitualização de objetivos modernos em face de uma expansão
burguesa. Não queremos opor conceitos, muito menos afirmar que tal opção econômica
não existiu, mas compreender as relações entre a monarquia e nobreza neste primeiro
momento da ocupação portuguesa no noroeste africano. Diante da documentação
selecionada, podemos perceber como os elementos simbólicos da cavalaria estavam
presentes, fazendo parte do pensamento legitimador de ações que permitiram a
formação de um corpo político naquele espaço. Novamente lembremos da significação
polissêmica da expansão ultramarina, e como pretendemos apenas focar nossa análise
nas questão de ascensão da dinastia de Avis, e da adesão da nobreza no projeto de
tomada de Ceuta através dos argumentos cruzadísticos.
93 THOMAZ, Luís Filipe. op. cit., p. 29.
56

3 DO PRETÉRITO PERFEITO AO PRESENTE MAIS-QUE-PERFEITO
Ao longo desta pesquisa, estamos nos defrontamos com a questão da produção
do gênero histórico presente nas crônicas tardo-medievais portuguesas, percebendo que
o lugar da História nestes textos foi um local privilegiado, ou melhor, o estatuto de
historicidade estava presente justamente em compor tais relatos em prosa.
O principal interesse de pesquisa foi observar a adesão da nobreza e suas
relações com a monarquia na tomada de Ceuta. Como já foi referido, esta tomada de
praça no noroeste africano marca na historiografia o início do chamado Império
marítimo português, e diante disso, o cronista Gomes Eanes de Zurara é analisado como
a principal fonte de informações. No entanto, optamos por integrar os relatos deste com
seu antecessor Fernão Lopes, mostrando como uma parte da nobreza aderiu ao Mestre
de Avis e o apoiou em algumas situações. Com isso, procuramos evitar uma análise
pontual desta adesão apenas neste projeto de guerra contra os muçulmanos em solo
africano, o que poderia sinalizar para um arranjo tangente e superficial de interesses.
Com a análise integrada, conseguimos perceber que as relações régio-nobiliárquicas
eram presentes e faziam sentido naquele ambiente, não caracterizando, pois, um mero
artifício ideológico, fora de propósito e externo à realidade dos envolvidos.
Se por um lado nos preocupamos com esta integração na análise, também nos
interessa a elaboração de tais documentos, posteriores aos acontecimentos, pois marcam
uma preocupação com o resgate destas informações. Em outras palavras, se nos
interessa analisar a adesão de nobres com a monarquia na tomada de Ceuta, também é
de relevância atentar para o momento de solicitação de tais documentos, rememorando
o passado, até porque talvez este momento de produção exerça uma ênfase, ou ainda,
uma predominância de assuntos que são tratados nas fontes.
Desta indagação sobre a influência do momento de solicitação, e até mesmo das
pessoas que fizeram tais pedidos, não nos interessa verificar compatibilidades ou
verossimilhanças, pois estamos tratando de momentos distintos, e como tais, passíveis
de análises particulares. O que estaremos percorrendo neste último capítulo, em
essência, é observar como os cronistas e seus solicitadores, balizados entre as décadas
de 1430-1460, olharam e relataram os acontecimentos do final do século XIV e início
do século XV. Trata-se, portanto, de perceber a importância dos conteúdos no contexto
de produção, bem como os interesses em produzir tais crônicas. Para iniciar tal
57

abordagem, vamos proceder a análise sobre os acontecimentos posteriores a tomada de
Ceuta em 1415, pois foi cerca de duas décadas depois dos acontecimentos narrados que
o pedido de escrita de crônicas se iniciou, e florescia também no espaço da casa régia a
produção de textos doutrinários por parte de seus membros.
Após o retorno dos portugueses ao reino, e nos anos seguintes, Dom João I
assume uma posição de maior destaque de sua autoridade, até porque dominava com
mais astúcia os diálogos entre os grupos sociais. Nos termos de Armindo de Sousa, as
medidas tomadas pela casa régia tinham como objetivo a
[...] superação do caos instaurado no tempo da revolução [1385]; imposição da autoridade
monárquica sobre o clero, a nobreza e os concelhos; e instauração de uma aura de prestígio da
dinastia em todo o espaço europeu. Não se pode garantir que o motor da idéia foi o interesse do
Estado, essa coisa fusca que está para além dos protagonismos políticos. Porque, vendo bem,
procurou-se enaltecer o rei e a dinastia emergente. Os textos propagandísticos, designadamente o
epitáfio da Batalha e o retrato moral de D. João I exarado por D. Duarte no Leal conselheiro,
parecem conclusivos. 94
Se tomarmos o reinado de Dom João I por completo, poderemos perceber duas
etapas importantes de sua ação frente ao reino, já identificados na pesquisa: a sua
afirmação como rei viável, e a partir disto, sua consolidação como autoridade maior do
reino. Uma ascensão contínua que se iniciou com a defesa de Lisboa em 1384, seguida
da vitória em Aljubarrota, alcançando a diplomacia com Castela, a vitória em Ceuta e a
armação dos filhos como cavaleiros, enfim, um início no mínimo auspicioso da segunda
dinastia portuguesa.
De boa memória, como é o codinome de Dom João I, temos que estas vitórias
obtidas necessitavam de relatos e descrições. Ao lado dos sucessos militares, a
consolidação em letras dos acontecimentos representava outra conquista. Quão mais
organizado o reino se figurava, melhor e mais detalhado apresentava o local da corte à
guarda dos documentos régios. Já no final do século XIII, como afirma Joaquim
Veríssimo Serrão,
As lutas da Reconquista e o caráter itinerante da Corte não eram de molde, até ao terceiro quartel
do século XIII, a concentrar num depósito fixo os documentos da Coroa. Não falando nos livros
da chancelaria, que acompanhavam os monarcas nas suas andanças pelo reino, muitos treslados
ficaram à guarda de municípios e conventos e outros ter-se-iam perdido. É possível também que
em Lisboa se houvesse conservado outros documentos que, no tempo de D. Dinis, foram
94 SOUSA, Armindo de. op. cit., p. 499.
58

integrados na torre da ‘escrevaninha’, que se erguia perto do Arco Escuro. Por tal motivo, o que
pode constituir a raiz de um arquivo real apenas se comprova nos fins do século XIII. 95
A organização da Torre do Tombo inicia-se com Dom Fernando, mantendo a
guarda de documentos importantes em um local fixo e protegido. Mas foi na dinastia de
Avis, em especial com Dom Duarte, que o cargo de cronista régio foi instituído,
ampliando o papel do responsável pela guarda dos registros. Como já mencionado no
primeiro capítulo desta pesquisa, o cronista exercia primeiro a função de guarda-mor do
arquivo, e disto ele tinha acesso aos documentos régios, possibilitando o conhecimento
de informações para o seu ofício de cronista.
Com o reinado de Dom Duarte, não se apresentam muitas mudanças
governativas com relação ao seu pai, pois aquele esteve junto deste no comando do
reino praticamente desde a década de 1420, como sugere Armindo de Sousa:
[D. Duarte] prosseguiu, portanto, a política que vinha a fazer-se, mantendo nos cargos
conselheiros e altos funcionários, assim como dando seguimento às estratégias governativas
pelas quais se havia corresponsabilizado há muito. Não admira, pois, que se note um
desenvolvimento coerente na condução dos negócios marroquinos, nas navegações atlânticas, no
aproveitamento das ilhas, no progresso da centralização monárquica e na área das relações com o
estrangeiro. 96
É de Dom Duarte que parte a nomeação de Fernão Lopes como cronista do
reino, mas a escrita de textos não se restringe apenas a este cargo de ofício. Dom João I
compõe o Livro da Montaria, e seus filhos produzem mais escritos: de Dom Duarte
temos o Leal Conselheiro e o Livro de Ensinança de Bom Cavalgar, e de seu irmão
Dom Pedro, o Livro da Virtuosa Benfeitoria. 97 Alguns pesquisadores procuram indicar
que esta orientação para a escrita adveio com a influência da esposa de Dom João I, a
rainha de origem inglesa Dona Filipa de Lancastre; disto surge o epíteto de ínclita
geração, como um hábito de erudição. De qualquer forma, esta primeira metade do
século XV marca uma produção de textos por parte dos membros da casa régia, ou por
eles solicitados, como são o caso das crônicas.
Pelos próprios títulos das obras, percebe-se a diferença entre os propósitos dos
escritores, pois se os infantes escrevem sobre temas morais ou dos hábitos dos
95
SERRÃO, Joaquim Veríssimo. A historiografia portuguesa. Doutrina e crítica. Lisboa: Editorial
Verbo, 1972. v. I., p. 38-39.
96
SOUSA, Armindo de. op. cit., p. 501.
97
Estudos sobre estes textos podem ser consultados em: MONGELLI, Lênia Márcia. (Coord.) A
literatura doutrinária na corte de Avis. São Paulo: Martins Fontes, 2001. 413 p.
59

cavaleiros, os cronistas centram nas descrições de acontecimentos do reino. Lembremos
também que a solicitação inicial de Dom Duarte para Fernão Lopes significava a escrita
não tão somente dos membros da casa de Avis, mas dos reis Dom Pedro e Dom
Fernando, os dois últimos monarcas da casa de Borgonha.
3. 1 FERNÃO LOPES E A ESCRITA DOS REIS
Se tomarmos a obra de Fernão Lopes por completo, poderemos perceber dois
pontos sobre seus escritos. O primeiro é que ele constitui um relato com elevado grau de
precisão sobre datas e nomes, o que configura um ofício eficiente enquanto descrição. A
consulta de documentos foi feita de forma exaustiva, como o autor informa em seu
prólogo da primeira parte da Crônica de D. João I. Não significa ler
despreocupadamente o seu texto, mas constatar as informações contidas na crônica com
a origem dos dados, como fez Anselmo Braamcamp Freire.
No segundo ponto sobre os escritos de Fernão Lopes, que mais no interessa
neste momento, poderemos chamar de eficiência prescritiva. Definimos prescritivo por
perceber um perfil de monarca nas suas três crônicas, que projeta um arquétipo ou
exemplo, podendo servir a alguns objetivos.
Na pesquisa de Marcella Lopes Guimarães, ela percebe contraposições sobre as
ações e representações, em especial aos reis Dom Fernando e Dom João I. Disto não
significa afirmar que o cronista forçou uma imagem, até porque se deve atentar para os
contextos e como cada monarca agiu nestas situações. No entanto, o estudo das
representações dos monarcas na obra de Fernão Lopes concluiu que uma contraposição
dentre os reis, e em conseqüência, entre as duas dinastias, pôde possibilitar uma
elevação da imagem dos membros de Avis nas primeiras décadas do século XV, pois
Dom João I figura como o iniciador da Sétima Idade, o Mexias português. 98 Esta
contraposição ganhava significado também com relação ao reino de Castela, pois ainda
segundo Marcella Lopes Guimarães,
A morte de D. Fernando catapultou o nome do mestre de Avis, certamente o filho menos amado
de D. Pedro I. De Mestre a Regedor, de Regedor a ‘Mexias’... – máxima mitificação para a
conseqüência que o cronista não esconde que este homem desejava: ser rei. [...] [e] rapidamente
o texto registra a sua transformação em objeto de uma demanda de justiça e necessidade de
98 GUIMARÃES, Marcella Lopes. op. cit., f. 187.
60

independência frente a um poderio objetivamente muito maior, o de D. João de Castela. D. João
de Portugal conseguiu o impensável para os recursos e condição, saiu-se vencedor. Contra
orgulhosos castelhanos, o português se amparou nos povos que só tinham a ele para lhes valer. O
rei se ergueu do cheiro dessa massa heterogênea, da qual não estavam ausentes nobres, de
segunda sim, mas ainda nobres, como Fátima Regina Fernandes já lembrou. 99
Ou ainda, se havia um obstáculo de ilegitimidade ao iniciador de Avis, aqui
poderíamos perceber uma retomada do argumento de João das Regras nas Cortes de
Coimbra em 1385: o rei tinha bom coração para defender o reino, e amor aos súditos.
A escrita das crônicas de Fernão Lopes não significa tão somente uma afirmação
da figura régia da dinastia de Avis, mas talvez uma consolidação, um complemento às
práticas levadas a cabo desde 1383. E compor em forma de prosa os feitos passados
estaria na ordem de assegurar uma legitimidade pautada na aliança com os portugueses
do reino, que esperavam do monarca ações eficientes, e que Fernão Lopes fez questão
de informar e comprovar. Os textos do cronista, em especial a sua última crônica, que
foi objeto da nossa análise, não supriam uma carência de ações políticas realizadas por
Dom João I, o que poderia denotar uma debilidade governativa e, por conseguinte, um
erro na decisão das Cortes de 1385; erro que seria reparado pela escrita, equiparando a
contradição das ações e contextos. Pelo contrário, a crônica estabelecia a boa condução
dos feitos, e por isso sua redação era desejada.
As suas crônicas, pelos anos em que foram encomendadas e escritas, seguiram a
cronologia da sucessão de Dom Pedro, Dom Fernando e Dom João I. Ele poderia ter
escrito na seqüência oposta, o que indicaria um projeto mais explícito de afirmação da
dinastia de Avis, ou ainda, a não redação sobre os reis anteriores, mas o que acreditamos
ser menos condizente com aquela realidade. Portugal enquanto reino se fundava na
tradição, no passado que recuperado poderia representar uma consolidação de hábitos e
ações. Enfim, o que constatamos foi que os escritos de Fernão Lopes, em especial a sua
última crônica, produzem um resultado positivo à dinastia de Avis, pois ao mesmo
tempo em que recriava acontecimentos passados em forma de texto, possibilitava a
leitura, enquanto elemento gerador de sentido, de qualidades do monarca Dom João I.
Assim, a crônica atingia seu componente prescritivo, pela exaltação de atributos
positivados no monarca de Avis, e possibilitava a comparação de ações com os reis
anteriores. Esta comparação poderia gerar a concordância aos atributos com relação ao
99 Ibid., f. 251.
61

corpo político instituído, exatamente no momento de elaboração dos textos cronísticos.
Causa e efeito, neste sentido, difícil de separar; se é que podemos pensar em divisão.
3.2 UMA TRANSIÇÃO DINÁSTICA INTERNA
Os escritos de Gomes Eanes de Zurara, apesar de terem uma influência do seu
antecessor, inserem-se em um momento histórico distinto no reino português. As duas
últimas crônicas de Fernão Lopes foram escritas após 1438, ano da morte de Dom
Duarte. Apesar de a configuração política alterar-se sutilmente no reino, como veremos
a seguir, as crônicas de Fernão Lopes não apresentam uma considerável diferença
estrutural e estilística, o que poderia indicar uma mudança sugerida e externa. Mas entre
os textos de Gomes Eanes de Zurara, poderemos perceber uma mudança de ênfase, o
que será foco de nossa atenção.
Com o falecimento de Dom Duarte, o seu filho Dom Afonso tinha apenas 6
anos, e não podia assumir a condução do reino. Deixado testamento, este informava que
sua esposa, a rainha Dona Leonor de Aragão, seria tutora e regedora até os 14 anos do
primogênito. No entanto, esta decisão não agradou os membros do reino, pois temia a
perda da autonomia. Em decisão de Dom Henrique em Torres Novas, ficou decidido
que a rainha, o infante Dom Pedro, e um grupo restrito dividiriam o poder máximo de
Portugal. Novamente esta solução não teve unanimidade, e os membros de Lisboa e
Porto resolveram centralizar a regência apenas em Dom Pedro. Nas palavras de
Armindo de Sousa:
O regimento de Torres Novas foi anulado e o infante D. Pedro, tal como há muitos anos o pai,
declarado por pressão do povo ‘Regedor e Defensor do Reino’; e, mais ainda, tutor e curador do
rei. A rainha tentou resistir, apoiada por forças internas e pela promessa de ajuda dos seus irmãos
de Aragão. Vai haver movimentação de tropas e clima de invasão iminente, mas sem
conseqüências dignas de nota. A rainha foge para Castela, é acusada de se conluiar com
estrangeiros, despojada de todos os seus bens, e acaba por morrer em Toledo, no ano de 1445.
Regressará a Portugal mais tarde, para dormir no Mosteiro da Batalha o sono da paz perto do
marido, que tal decidiu o filho de ambos, Afonso V. 100
A regência de Dom Pedro não se realiza como um ato ingênuo. Pelo contrário,
este infante era conhecedor dos meandros políticos, culto e astuto, mas que atuou de
100 SOUSA, Armindo de. op. cit., p. 502-503.
62

forma dúbia em algumas situações. A começar nas cortes que o elegeram, pois segundo
novamente Armindo de Sousa,
[...] o infante faz questão de tornar claro, no próprio momento em que recebe o Poder, que o
aceita, não para beneficiar clientelas sociais e políticas, mas para servir o País [sic], a Nação
[sic], todos os grupos e classes. Por outras palavras, demarca-se, logo que eleito, dos seus
eleitores mais numerosos e assume publicamente uma postura de homem de Estado. A qual, era
fatal, irá em breve desagradar a todos. 101
Esta atitude de Dom Pedro é vista na historiografia de duas formas: uma
visualiza um aumento do centralismo régio; outra vê a prática oposta, um neo-
senhorialismo. Não aceitamos inteiramente ambas, pois nos parece muito acentuadas,
distorcendo detalhes. Definir um neo-senhorialismo equivaleria afirmar que haveria
uma ruptura, talvez creditando um móvel burguês no início expansionista; burguesia
que neste momento de Dom Pedro seria ofuscada pelos privilégios retomados pela
nobreza.
Houve, na nossa interpretação, um rearranjo de grupos sociais, dispostos nas
relações políticas, e que a diversidade de opiniões, desejos e projetos produziram
divergências. Concordamos, portanto, com os termos de Armindo de Sousa que afirma:
[...] depois do infante D. Pedro, os concelhos, e logo os povos, perderam terreno em proveito da
nobreza e do clero. Regrediram. Tal como o direito comum em benefício do canônico e do
privilégio. E porque assim foi, regrediu o Estado em prol do feudalismo. Ora, não cremos que o
processo de regressão tenha sido fomentado nem consentido pelo regente. Até porque os
beneficiários do processo viram nele o maior obstáculo. Por isso o combateram. E, já
aposentado, perseguiram-no. 102
Com o reinado de Dom Afonso V, os interesses entre a nobreza e este rei foram
muito semelhantes, e suas atitudes são identificadas como o último traço de cruzado
medieval em Portugal. Ainda que contestamos tal afirmação finalista, os ideais já
estudados sobre os objetivos em Ceuta parecem renovar-se, e é neste momento que os
escritos de Gomes Eanes de Zurara, como veremos em alguns trechos, informam, ainda
que o cronista queria descrever os acontecimentos passados.
101 Ibid., p. 503.
102 Ibid., p. 505.
63

3.3 GOMES EANES DE ZURARA E A ESCRITA NOBILIÁRQUICA
Com os textos de Gomes Eanes de Zurara, podemos identificar também os dois
elementos presentes nos textos de Fernão Lopes, a saber: o descritivo e o prescritivo.
Algumas idéias já foram lançadas ao longo da pesquisa sobre isso, mas iremos retomar
neste momento, a fim de mapear a relação entre escrita e solicitação.
O elemento descritivo é o mais característico, até porque marca justamente a
tipologia dos escritos cronísticos. Gomes Eanes de Zurara descreve acontecimentos
identificados como importantes ao reino, em especial a tomada de Ceuta em 1415.
Muitos pesquisadores afirmam que a Crónica da tomada de Ceuta é uma continuação
da última crônica de Fernão Lopes; seria, portanto, a terceira parte. Lembremos que
Zurara escreve seus textos num momento em que Fernão Lopes ainda possuía um
trânsito no arquivo régio. Com relação aos demais textos de Zurara, ele mantém o
elemento descritivo, mas se a sua primeira crônica centra nas ações do reino de Portugal
em Ceuta, as demais são particulares, e marcam um traço aproximado com o momento
de elaboração dos escritos, e de seus solicitadores. Diferentemente dos escritos de
Fernão Lopes, as crônicas de Zurara mudam de ênfase, sendo as duas últimas
relacionadas e centradas em ações de nobres, essencialmente.
O tom prescritivo apresenta-se enquanto ação de nobres que atuaram em nome
de Deus, contra o muçulmano, e que alcançaram o estado de prestígio e privilégio por
agirem desta forma. Relatar esses portugueses seria uma forma de demonstrar e afirmar
como deveria ser um português ideal, apoiador do rei e convicto de sua participação na
condução do corpo político, sobressaído por combater o muçulmano. A prescrição
eleva-se a partir da descrição, sendo que destaca um arquétipo. Se com Fernão Lopes o
rei era o Mexias, com Gomes Eanes de Zurara os nobres são o braço direito e
indispensáveis à condução dos projetos do reino.
Para exemplificar esta argumentação tomemos, por exemplo, a relação entre
nobres e Dom João I em Tavira, já no reino, quando do retorno de Ceuta, presente na
Crónica da tomada de Ceuta:
E, estando assim el-Rei em Tavira como dito é, fez ajuntar todos aqueles principais e disse-lhes:
'Porquanto minha vontade é de vos despachar por vos arredar de custa e de trabalho, cada uns de
vós outros podereis avisar a todos aqueles que vêm em vossa companhia que me venham
requerer quaiquer mercês ou cousas que a suas honras e liberdades pertençam. E, como quer que
já eu, por muitas vezes, tivesse experimentadas vossas boas vontades em todas as outras cousas,
64

para que vos requeri, em este presente trabalho senti muito as boas vontades de todos. As quais
fizeram muito mais esforçar a minha, para vos sempre buscar toda honra e acrescentamento que
em minha posse for.
E, sobretudo dou muitas graças a Nosso Senhor Deus, por me fazer reinar sobre gente, que me
tão verdadeiramente e tão lealmente têm servido. Pelo qual lhes peço, por Sua santa mercê, que
me dê sempre azo e poder por que os possa reger e governar em todo direito e justiça e aos bons
honrar e acrescentae, segundo é razão.'
Todos foram muito contentes daquelas palavras de el-Rei, dizendo que lho tinham muito em
mercê. E assim começaram logo alguns de fazer suas petições, para requerer suas cousas
segundo lhes pertencia. As quais eram mui graciosamente desembargadas outorgando a todos
aquilo que achava que era razão e se podia fazer. E àqueles que, por ventura, pediam além o
razoado era dada graciosa resposta, de guisa que a doçura da palavra lhe fazia grande
contentamento. Outros houve ali que não quiseram, pelo presente pedir nenhuma cousa e se
[d]espediram assim espaçando seus requerimentos para outro tempo. E, por tal guisa foi tudo
encaminhado que todos partiram mui ledos e contentes da presença de el-Rei. E ele, outrossim
das boas vontades que lhe sentia para seu serviço. 103
Primeiro, podemos identificar o reconhecimento de Dom João I pela
contribuição dos nobres na conquista de Ceuta, e o seu entusiasmo pelo comando. Esta
participação assumia, diante das relações régio-nobiliárquicas, uma retribuição que
passava por privilégios e honras, sendo requeridas pelos interessados. O detalhe é que
Zurara nos passa três formas ou comportamentos diante do monarca, o que nos permite
perceber como o elemento prescritivo era operado.
A primeira forma de solicitação é a ideal, pois requer exatamente o que condiz
com sua posição e atuação. A segunda maneira é aquela em que o nobre procura extrair
mais benefícios, o que era identificado como abuso e, portanto, recusado; ou seja, a
relação entre nobres e a casa dinástica deveria ser proporcional, ou ainda, se os nobres
projetavam na aproximação com a monarquia a obtenção de benefícios, sua ação
deveria ser condizente. E por fim, a última forma era aquela que não buscava,
diretamente, a retribuição; nisto poderíamos identificar pessoas bem estabelecidas, ou
ainda, que esperassem outra oportunidade, não configurando aquela como uma ação
apenas eventual ou pontual. Requerer e recusar não são ações excludentes, mas não
solicitar poderia ser uma forma de que o rei, sensibilizado pela conduta, estabelecesse o
vínculo em outro momento, já que poderia pensar que aquela recusa pelo merecimento
não significava a recusa pela adesão ao rei. Ou seja, não era o nobre que poderia ir ao
rei, mas o contrário, ou melhor, o rei poderia contar com a aliança daquele nobre, ou
pelo menos assim se configurava.
E em outro trecho, mais revelador do sentimento de escrita e do seu significado,
Gomes Eanes de Zurara aponta para o papel de reconhecimento da crônica como objeto
103 GEZ-CTC, Cap. CII, p. 288.
65

de memória e, portanto, de importância para os membros interessados em perpetuarem
suas ações em forma escrita. Assim escreve o cronista:
Certo, toda a nobreza dos homens fora destruída, se as penas dos escrivães a não puseram em
fim. E, porém, dizia Lucano [Marcus Annaeus Lucanus, irmão de Sêneca] no oitavo livro de sua
história, falando de como César chegou àquele lugar onde foi a Tróia, contando ali a destruição
daquelas cousas tão grandes as quais Júlio César esguardava com tão grande femença porque ele
e toda a linhagem real de Roma descendia da geração de Eneias.
'Oh santo e grande trabalho', diz Lucano, 'dos autores historiais como tolhes à morte todas as
cousas que achas e as guardas em memória que não esqueçam nem moiram e dás aos homens
mortais idade que lhes dure sempre'. E, porém, concluindo este capítulo, entendamos que os
grandes príncipes e outros bons homens devem assim virtuosamente obrar em seus feitos, por
que os autores das histórias hajam razão de escrever suas obras por sua notável memória e
ensinança dos outros que, depois deles quiserem conseguir virtude e arredar-se dos viciosos
costumes, por tal que o seu nome não viva, ante os homens para todo sempre, em seu doesto [sua
vergonha] porque, além do bom nome que nunca morre, ou o contrario que nunca se perde,
acrescentam ne bem-aventurança que pertence à sua alma. Porquanto aqueles, que descendem de
sua geração, recebendo honra pelo seu merecimento, regam a Deus por eles. E assim todos os
outros hão em grande reverênça suas sepulturas e bem dizem o seu nome, ouvindo ou vendo o
processo de suas bondades. 104
Gomes Eanes de Zurara, ao mesmo tempo em que reconhece a importância da
escrita como forma de eternizar os feitos, sugere a ação, o empenho em defender os
ideais nobres. Contra um esquecimento de acontecimentos, o que poderia levar a uma
desmotivação a prática de projetos, o cronista evoca a atuação, pois se ela fosse
efetivada, seria ofício dos cronistas por em letras as honras. O exemplo de César
sinaliza para o conhecimento ou documentação de ações que posteriormente não seriam
visíveis, ou destruídas. Transpondo aos atos de guerra ou gestos de cavalaria, eles
seriam importantes, sendo que sua escrita comprovaria a existência.
Se retomarmos a tríade de honra, proveito e glória, aqui poderemos compreender
um pouco desta dinâmica de escrita. A noção de proveito parece ser a mais básica, pois
considera a pilhagem, ou ainda, o aproveitamento material dos feitos. O conceito de
honra, que o frei João Xira exemplifica em Ceuta, aproxima as idéias de merecimento e
privilégio, que pudemos identificar nos três tipos de comportamento em Tavira. E a
glória, que poderia ser misturada a noção de honra, significa a eternização dos feitos, o
que as crônicas procuravam fazer, já que eram o local da História, e possuíam o estatuto
de destacar os grupos sociais. E eternizar acontecimentos significava o oposto do
esquecimento, o que contribuía para a consolidação de práticas, pois a História serviria
para conservar e não alterar os rumos do reino. Desta forma, a nobreza dos homens não
104 GEZ-CTC, Cap. CIV, p. 293-294.
66

seria destruída, pois os cronistas transferiam o estatuto temporal dos eventos, passando
os acontecimentos, ou ainda, os dados pesquisados, em escrita cronística. Sendo a
crônica o lugar privilegiado da História, a inserção dos homens nestes textos não apenas
significava sua heroicização, mas a possibilidade de outros de sua linhagem adquirir
benefícios, e terem um exemplo a seguir. Enfim, se os textos escritos pelos membros da
dinastia procuravam tipificar a conduta de nobres e cavaleiros, as crônicas assumiam o
papel de inserir estas condutas em situações reais, prescrevendo atuações em nome da
honra e glória, e mostrando como aquelas condutas poderiam ser realizadas,
confirmando aquele pensamento militar e religioso.
O rei Dom Afonso V solicitava a escrita de tais crônicas, e diante dos textos
compilados por Zurara, o rei retribuía os feitos dos portugueses, como vimos na carta
anexada da Crónica do Conde D. Duarte de Meneses e na Crónica da tomada de Ceuta.
Desta forma, o rei também desenvolvia um mecanismo que poderia gerar uma atuação
por parte das pessoas que estariam no momento de solicitação, isto é, o fato do monarca
retribuir ações em forma de privilégios e distinções por ler os feitos nas crônicas, e de o
cronista afirmar que estes feitos deveriam ser realizados, pois era compromisso dele
preservar em forma de texto, poderia desenvolver um potencial de ação, já que esta ação
seria incluída em crônica, entrando na relação de poder e, conseqüentemente, nos
merecimentos que os portugueses poderiam aspirar com tal aproximação da casa régia.
Enfim, um mecanismo que sem dúvida passava prioritariamente pela ação, mas que
ganhava uma possibilidade de aproximação pela escrita, haja vista o interesse em
conhecer e recuperar acontecimentos passados, não apenas pelo monarca, mas pelos
nobres. Lembremos a preocupação que os habitantes de Ceuta tinham para passar a
Zurara, sendo que este percebeu que alguns procuravam omitir ou extrapolar
informações. Esta preocupação se justificava diante da possibilidade de materialização
dos relatos, que seriam eternizados em prosa através das crônicas.
Podemos pensar, sobre este sentido, na primeira tentativa de conquista de Tânger
em 1337, praça próxima de Ceuta. Ou ainda, no confronto entre Dom Afonso V e seu
tio, Dom Pedro, em Alfarrobeira, no ano de 1449. No primeiro caso os portugueses
motivados, sobretudo por Dom Henrique, sofrem uma derrota, deixando no local Dom
Fernando como refém. E em Alfarrobeira, aldeia próxima de Lisboa, com posições
divergentes à condução do reino, os partidários de Dom Afonso V e Dom Pedro lutam,
67

sendo o momento de afirmação do filho de Dom Duarte como novo monarca, e a morte
de Dom Pedro em batalha.
São momentos, enfim, onde as convicções sobre o posicionamento do corpo
político que efetivamente atuava no reino foram questionadas, ou ainda, se aquelas
atitudes deveriam ser mantidas. Com a vitória de Dom Afonso V, vimos que o espírito
de guerra contra os muçulmanos, e o desejo de percorrer a costa atlântica da África,
continuaram vivos, e onde a produção de crônicas sobre esta temática estaria
reafirmando isto. Concordamos, enfim, com Luis Filipe Thomaz quando escreve:
É certo que muitas transformações irreversíveis tinham sobrevindo entretanto, das quais o início
da expansão marítima portuguesa não foi, de modo algum, a menor; e sob as aparências fictícias,
de um regresso ao passado incubam os germes de mutações mais radicais ainda. Todavia, de
momento, a atmosfera mental era antes propícia à restauração dos modelos da Idade Média. Eis o
que explica que as crônicas de Zurara, nomeado cronista-mor do Reino em 1454, deixem
transparecer uma ideologia nobiliárquica, neomedieval, que contrasta vivamente com o tom
‘populista’ de aparência mais ‘moderna’, do seu predecessor Fernão Lopes, que exerceu o cargo
de 1434 a 1454. 105
Com a afirmação da posição política de Dom Afonso V temos, portanto, um
acréscimo do interesse nos signos da nobreza, pautados na guerra e honra, onde
merecimentos advinham de aproximações com a casa régia. A derrota em Tânger em
1337 custou não apenas a vida de nobres e de Dom Fernando, mas o questionamento da
imagem de Portugal como reino abertamente inimigo dos muçulmanos. Aceitar esta
derrota seria recuar frente ao inimigo de fé. O confronto, em suma, deveria continuar, e
nos parece que a política de Dom Afonso V ao requerer o relato dos acontecimentos
passados, e a disposição de Zurara em sugerir a ação, pois esta estaria em crônica,
aponta para o estímulo à guerra em África, ao elogio destas práticas, que ao mesmo
tempo em que sustentavam a monarquia, poderiam permitir a ascensão de nobres e
burgueses que quisessem investir numa aproximação régia, contando com benefícios.
3.4 O DOCUMENTO E A CRÔNICA/MONUMENTO
Enfim, com este último capítulo do trabalho, queríamos entender as crônicas
como objetos culturais, produzidos em um momento social que difere dos
105 THOMAZ, Luís Filipe. op. cit., p. 128.
68

acontecimentos que narram. Elas não foram compostas sem um objetivo, e foi a
compreensão destes objetivos que estivemos preocupados em analisar.
O principal ponto observado foi que os solicitadores, principalmente Dom
Duarte e Dom Afonso V, tinham uma preocupação em trazer ao seu presente
acontecimentos passados. No caso de Dom Duarte, nos pareceu que ele procurava não
apenas documentar a dinastia de Avis, mas todos os monarcas de Portugal. Obteve,
como conseqüência, a elevação de Dom João I como Mexias, iniciador da Sétima Idade.
Como vimos, não foi uma construção fora de contexto, mas sua comparação com os
monarcas da época de Borgonha parecia inevitável. A descrição de Fernão Lopes
poderia assumir a comprovação de que a escolha nas Cortes de Coimbra em 1385 foram
corretas.
No caso de Gomes Eanes de Zurara, seus objetivos parecem mais explicitados
nas crônicas, pois percebemos que o rei Dom Afonso V solicitava a composição para
retribuir a ajuda que os nobres deram em conquistas militares, mostrando um esquema
de aliança e retribuição. Percorrendo as crônicas de Fernão Lopes e Gomes Eanes de
Zurara em conjunto, como objetivamos nesta pesquisa, pudemos observar como esta
adesão não era apenas um expediente prosaico, mas era parte constituinte da
organização política do reino português. No entanto, no momento de escrita dos textos
de Zurara, pensamos que elas tinham um papel de evocar uma participação dos
portugueses nas ações levadas a cabo pelo monarca, sendo estas crônicas objetos de
identificação de acontecimentos passados, de comportamentos esperados, e a
oportunidade de ter as ações eternizadas. Aproximar-se do monarca poderia possibilitar
a obtenção de três valores essenciais: o proveito da pilhagem, a honra advinda do
merecimento por parte do rei, e a glória, perpetuando o nome e a ação.
Goff escreve:
Sobre a noção de memória e documento, concordamos com o que Jacques Le
O documento não é inócuo. É, antes de mais nada, o resultado de uma montagem, consciente ou
inconsciente, da história, da época, da sociedade que o produziu, mas também das épocas
sucessivas durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser
manipulado, ainda que pelo silêncio. O documento é uma coisa que fica, que dura, e o
testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em primeiro lugar
analisados, desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento é monumento. Resulta
do esforço das sociedades históricas para impor ao futuro – voluntária ou involuntariamente –
determinada imagem de si próprias. 106
106 LE GOFF, Jacques. op. cit., p. 537-538.
69

Podemos, enfim, pensar a tentativa de recuperar o passado como uma maneira de
monumentalizar as ações em forma de crônicas, objetos que representariam uma
distinção social e hierarquizante. Criava-se um ciclo entre as projeções políticas, as
ações e as intenções em registrar não apenas em documentos identificados pelo
presente; as crônicas criavam uma dimensão de passado importante para as relações de
poder no reino português, dimensão esta que poderia potencializar outras ações. As
crônicas ao mesmo tempo em que relatavam o passado, sugerem a manutenção destas
práticas, podendo ser exemplos de conduta.
70

CONCLUSÕES
Ao fim desta pesquisa histórica, deixamos este espaço para discutir brevemente
algumas das idéias analisadas ao longo do estudo. Sobre as perguntas postuladas, estas
já foram respondidas no decorrer da pesquisa, e neste momento tentaremos reunir os
pontos alcançados. Em primeiro lugar, acreditamos que o estudo das crônicas tardo-
medievais revelou a percepção sobre o fazer histórico, o que em parte nos aproxima
enquanto pesquisadores voltados ao passado, guardados os devidos contextos,
propósitos e distanciamentos. O que queremos afirmar é o nosso interesse pela natureza
da documentação que utilizamos, pois observando o resultado do estudo, notamos as
práticas e objetivos naquela sociedade. Em outros termos, a importância de considerar o
espaço, a representação e os usos que as crônicas tinham naquele contexto.
Sobre as relações de poder entre os nobres e a monarquia portuguesa, podemos
entender um pouco como os anseios e estratégias de alguns personagens foram
descritos. Com referência ao monarca Dom João I, percebemos como este, diante de um
contexto conturbado, pôde ser uma opção dos nobres que procuravam um personagem
disposto a defender seus objetivos, ao mesmo tempo em que aquele se beneficiou com a
formação de uma dinastia.
Dentro do reino, a aproximação da casa régia poderia possibilitar a ascensão
social, o que distinguia e produziria benefícios aos envolvidos. A região de fronteira,
que tanto poderia trazer perigo e preocupação, poderia ser também um espaço destinado
a novas configurações políticas, despertando interesse naqueles que projetavam um
movimento centrífugo. Neste sentido, o estudo da saída dos portugueses no ultramar
mostrou, diferentemente da interpretação que enfatiza os móveis econômicos e
burgueses, a perspectiva de ação pautada na guerra e no simbolismo da Reconquista. E
estes elementos religiosos e militares não devem ser interpretados como alheios do
pensamento dos envolvidos, mas como um traço de mentalidade, que dividia espaço
com outras expectativas.
Enfim, com esta pesquisa, podemos entender as estratégias de alguns
portugueses que tiveram seus nomes e ações preservadas na memória das crônicas. A
preocupação de registrar estes feitos fez com que pudéssemos compreender os
mecanismos personalistas do reino em questão, e em parte os usos e objetivos das
crônicas naquele contexto.
71

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DOCUMENTAÇÃO
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74

ANEXOS
75

MAPA 1 – PENÍNSULA IBÉRICA E SEUS REINOS NO SÉCULO XV ∗
∗ Mapa adaptado de Atlas histórico escolar. Rio de Janeiro: CNMD, 1962, p. 78.
76

MAPA 2 – NOROESTE AFRICANO E SUL DA PENÍNSULA IBÉRICA ∗
∗ Mapa desenvolvido a partir do programa Google Earth. 2007. versão 4.0.2742.
77