chama-nos da selva O cinema de Apichatpong Weerasethakul

festivalliterariodamadeira.com/)
Livros
Festival
A primeira edição do
Festival Literário da
Madeira, organizado
pelos consultores
editoriais Booktailors e
pela editora Nova Delphi,
realiza-se a partir de
hoje e até domingo no
Funchal. Eduardo Pitta,
Rui Zink, Afonso Cruz,
valter hugo mãe, José
Mário Silva, Pedro Vieira,
Mário Zambujal, Inês
Pedrosa, David Machado,
Violante Saramago,
Isabela Figueiredo,
Miguel Vale de Almeida,
o italiano Antonio
Scurati são alguns dos
escritores convidados. O
festival inclui visitas a
escolas de ensino básico
do concelho e mesas
redondas com temas como
aMaumMedíocremmRazoávelmmmBommmmmMuito BommmmmmExcelente
“Os escritores que fogem
da fama”, “Os escritores
malditos”, “Os escritores
inconstantes”, “Os
escritores esquecidos”.
Haverá ainda lançamento
de livros e uma
feira do livro
(ver programa
em http://
“Cristo Carregando a Cruz”
(Bosch, 1515-16): o rosto de Cristo
e da mulher são belos e pacíficos
e os dos restantes, dos judeus,
são feios, quase demoníacos
irmãos, destilando ódio em
relação ao mais velho, Ramón, a
quem não perdoa ter levado uma
vida de nababo enquanto ele lutava
contra Batista.
Abre talvez uma ligeira excepção
para Raúl, que no entanto descreve
como um homem de carácter
medieval, em trânsito entre o
selvagem e a cultura do
Renascimento”.
Tão pouco encontrou nalguma
das mulheres, de Mirta a Dalia,
motivo de enlevo, lembrando-as tão
só pelas ancas ou pelo que lhe
deram nos momentos de aflição
sexual ou revolucionária.
“Não era o mesmo andar não
perturbado pelos tomates a subir e
descer as montanhas quando estava
carregado. Por isso me foi tão
benéfica a sua presença na Sierra;
não só como ajudante executiva, isto
é, também para me manter
descarregado”, escreve sobre Célia
Sánchez, figura maior da guerrilha.
Enfim na sua caminhada em
direcção à História – onde crê que se
sentará, absolvido, sem necessidade
de companhia, pois basta-se a si
mesmo, a comer um arroz de frango,
seguido de um café e de umas
chupadelas de Lancero, a olhar
deleitado para a obra deixada –
refere-se a tudo e a todos como
meros episódios.
Quê? Fuzilámos? Mas, claro! Era
impossível poupar a vida a
sabotadores, porque o tinham sido
ou podiam vir a sê-lo, tal como, a
certa altura, a deliquentes, que bem
vistas as coisas até deviam agradecer
a pena, quase só aplicada a
burgueses ou contrarevolucionários.
Sim, o caso de Manuel Urrutia foi
uma maçada. Mas era ele ou eu –
quer dizer, a Revolução. Pensou que
era mesmo Presidente? Pensou mal.
Che foi uma questão mais
aborrecida. Já andava de olho nele
desde a casa de D. Antónia; sempre
me cheirou a trotskista. Juntou
demasiada fama, demasiado poder,
o comemierda. Foi preciso mandá-lo
fazer revoluções para longe, para
que morresse nalguma delas, fosse
no Congo, fosse na Bolívia, para não
chatear mais.
“Vinha com a sua história
própria, com algumas leituras e com
a sua formação e as suas viagens de
aventuras. Vinha com uma história
anterior a mim. […] Queria a sua
ideia e ser um valor altruísta nos
processos de mudança, essa imagem
límpida e cândida das mudanças,
das revoluções na América Latina.”
A crise dos mísseis? Sim, não
gostei nada do que os soviéticos me
fizeram. Usaram-me. Enganaramme.
Deixaram-me a falar sozinho.
Nós aqui à espera da guerra e
Kruschev a consertar a paz com
Kennedy!...
Esta é a mais recente autobiografia
de Fidel Castro, apresentada pela
crítica como a mais inspirada de
quantas foram escritas no último
meio século, pelos documentos e
pelos testemunhos em que assenta,
e pelos anos que levou a completar.
Mas não é um auto-retrato, porque
nem chegou pelo punho do próprio
nem é escrito por um observador
desinteressado – pelo contrário.
As coisas podem ter sido assim,
mais ou menos assim ou nem sequer
assim, de outro modo estaríamos
perante um ensaio histórico. Quer
dizer, está mais perto do romance,
até pelo estilo, uma comunhão que
se quis perfeita entre a memória e as
palavras, do que do documento,
pelo que será necessário esperar
pela abertura – um dia – dos arquivos
por exemplo do Ministério do
Interior.
Fuentes, que repartiu a vida entre
a literatura e o regime, foi de
qualquer modo um observador
privilegiado de Fidel. Assistiu à sua
entrada em Havana e foi seu
colaborador, encarregado de tarefas
políticas e de informação, até 1989,
quando foi detido no quadro da
Causa 1, que levaria à morte Arnaldo
Ochoa e Antonio de la Guardia,
escapando ao paredón apenas
devido à intervenção de Gabriel
García Márquez, amigo do
comandante.
Exilado em Miami, dedicou os
anos que se seguiram à
reconstituição da vida do líder
cubano, um trabalho ainda marcado
pelo fascínio por um homem que,
mesmo que tenha arrombado a
porta à História, entrou nela.
Ensaio
Um crime
constante
Trinta e cinco textos, em
forma de ensaio curto,
que descrevem alguns
dos episódios centrais da
história do ódio para com os
judeus. David Teles Pereira
História do Anti-Semitismo
Trond Berg Eriksen, Håkon Harket e
Einhart Lorenz
(trad. João António Correia de Sousa
Araújo)
Edições 70
mmmmn
Os judeus foram
responsáveis pela
morte de Jesus
Cristo. Morreram
por isso. Os
judeus roubavam
hóstias
consagradas para
reencenar nelas a
morte de Jesus
Cristo. Morreram por isso. Os judeus
utilizaram sangue de crianças em
rituais demoníacos, os judeus
envenenaram poços, os judeus
espalharam a peste negra, o
capitalismo, o bolchevismo.
Morreram por tudo isso. Não é
preciso ler mais que as primeiras
cem páginas da “História do Anti-
Semitismo” (Edições 70, 2010) para
perceber que muito antes dos
primeiros centímetros cúbicos de
gás terem atravessado as
canalizações de Treblinka, muito
antes de Paul Celan ter escrito
sobre essa morte que foi um mestre
aus Deutchland, já o “ódio que visa
os judeus só por serem judeus” (p.
15) tinha cumprido uma longa e
infame história. Aliás, os próprios
judeus participaram do fenómeno
ao construírem e teorizarem o ódio
auto-referente, a qual o filósofo
alemão Theodor Lessing (1872-1933)
se referiu num livro, editado em
1930, “O ódio judaico de si próprio”
(Der jüdische Selbsthass), que está
na origem da categoria do “selfhating
jew”.
“História do Anti-Semitismo” é o
livro mais recente da cada vez mais
louvável colecção Lugar da História,
das Edições 70 – a juntar à “História
dos Judeus Portugueses”, de Carsten
L. Wilke, publicado em 2009 –, que
traduz para português a obra
colectiva “Jødehat: Antisemittismen
historie fra antikken til i dag”.
Assinada por três historiadores
noruegueses – Trond Berg Eriksen,
Håkon Harket e Einhart Lorenz – é
composta por trinta e cinco textos,
em forma de ensaio curto,
apresentados numa sequência mais
ou menos cronológica que procura
descrever alguns dos episódios
centrais da história do ódio para
com os judeus.
Nesta perspectiva, uma das
críticas que pode, desde logo, ser
apontado a esta obra é o parco
desenvolvimento dado ao período
que vai desde a Antiguidade ao
século XVIII, que cabe em pouco
mais de duzentas páginas, contra as
mais de 400 páginas dedicadas aos
últimos três séculos. Contudo, tal
disparidade seria facilmente
esquecida se a informação fornecida
nessas duas centenas de páginas
ultrapassasse, em densidade e em
profundidade, uma consulta às
várias páginas disponíveis na
wikipédia sobre o tema. Seria útil,
também, que a sequência dos
primeiros ensaios, para além da
simples cronologia, investisse em
dar ao leitor chaves de compreensão
histórica do tema, a qual,
infelizmente, aqui é dificultada pelos
saltos temporais, espaciais e, até,
temáticos do narrador que, muitas
vezes, pouco ajudam à leitura.
Para dar um exemplo, as
importantes disputas medievais
entre os teólogos judaicos e os
teólogos cristãos, modelos
proverbiais do anti-judaísmo de
motivação
religiosa, na sua
génese histórica, não merecem mais
que dois parágrafos centrados no
episódio de Paris, em 1240, não se
descortinando qualquer referência
às disputas de Barcelona (1263; de
longe a mais importante de todas,
convocada pelo monarca Jaime I de
Aragão e organizada por Raimundo
de Peñafor, tendo a parte judaica
sido representada pelo teólogo
Nahmanides) e à de Tortosa (1413-
1414). No sentido oposto, a tendência
desproporcionada para focalizar e
desenvolver o conceito de antisemitismo
no período que vai da
Kristalnacht à Solução Final, que
ocupa grande parte dos estudos
históricos dedicados a este tema, é
aqui habilmente moderada pelos
três historiadores sem que, com isso,
tenham corrido o risco de confundir
o “assassínio de seis milhões de
judeus” (pp. 497 e ss.) como apenas
um episódio entre muitos, diluindo
na história a singularidade do
genocídio hitleriano.
O que é o anti-semitismo? O ódio
aos judeus por serem judeus. A
definição convocada pelos três
autores no prefácio à obra é simples,
mas perfeitamente operacional para
um trabalho desta envergadura.
Talvez fosse excessivo e, em certa
medida, descabido exigir a uma obra
que se propõe narrar e interpretar
“a história do ódio europeu aos
judeus (...), uma narrativa sombria
das nossas relações históricas com o
‘outro’” (p. 19) o aperfeiçoamento de
um conceito de anti-semitismo com
horizontes mais restritos. Quanto à
vertente narrativa, esta “História do
Anti-Semitismo” é um trabalho
importante, com uma prosa pouco
floreada e verdadeiramente eficaz –
num estilo conciso próprio da
historiografia anglo-saxónica –, e
com uma cadência de leitura que
nunca é prejudicada pelas várias
mãos que tocam no texto. Merece
especial destaque o texto de Håkon
Harket intitulado “Dinamarca e
Noruega: a chegada dos Judeus ao
Reino” (pp. 215 e ss.), um estudo
sobre o impacto do anti-semitismo
no espaço geográfico dos autores.
Refira-se, não obstante, que mesmo
assim esta obra fica um pouco
aquém, por exemplo, de uma das
obras de referência nesta temática, a
“História do
Anti-Semitismo” de Léon
Poliakov, da qual é possível
encontrar, traduzido para
português, o volume respeitante aos
anos 1945-1993 (Instituto Piaget,
1997).
Diferentemente, na vertente
interpretativa, isto é, na análise das
causas e efeitos – principalmente dos
efeitos culturais e políticos – do antisemitismo,
a “História dos Anti-
Semitismo” fica algo aquém da
expectativa despertada no prefácio,
relativamente à interpretação desse
mundo sombrio das relações
históricas com o “outro”. A este
propósito, é útil chamar atenção
para algumas passagens do “Tratado
Teológico-Político” de Espinosa, que
Trond Berg Eriksen apenas refere de
passagem, nas quais o filósofo
caracteriza o ódio relativamente aos
judeus como factor de unificação e,
curiosamente, de identidade da
própria comunidade judaica na sua
afirmação identitária. A história do
anti-semitismo é, também, uma
história da alteridade, uma história
da inimizade. E a inimizade tem
efeitos políticos fortíssimos que o
discurso contemporâneo,
artificialmente neutralizado nessa
dimensão, raramente se atreve a
reconhecer.
Na altura de explicar o papel da
perseguição aos judeus, da aposição
a estes da tenebrosa figura do “judeu
errante”, nenhum dos autores desta
obra chega o suficientemente longe:
o anti-semitismo não compôs apenas
um retrato demonizado do judeu
que até a nossa linguagem corrente,
sabe-se lá vindo de onde, preserva
– basta pensarmos no significado do
verbo judiar. O anti-semitismo
compôs também a identidade dos
próprios judeus e, por mais estranho
que isso pareça, compôs a
identidade do ocidente não-judaico
naquilo que, na oposição aos judeus,
este projectava de si próprio. Com
efeito, paradoxalmente, foi um
“ódio a si próprio”, ao conceito de
Humanismo e à raiz judaico-cristã
do pensamento ocidental, que
presidiu ao objectivo de extermínio
sistemático da Judiaria europeia pelo
III Reich.
32 • Sexta-feira 1 Abril 2011 • Ípsilon