chama-nos da selva O cinema de Apichatpong Weerasethakul

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festivalliterariodamadeira.com/) Livros Festival A primeira edição do Festival Literário da Madeira, organizado pelos consultores editoriais Booktailors e pela editora Nova Delphi, realiza-se a partir de hoje e até domingo no Funchal. Eduardo Pitta, Rui Zink, Afonso Cruz, valter hugo mãe, José Mário Silva, Pedro Vieira, Mário Zambujal, Inês Pedrosa, David Machado, Violante Saramago, Isabela Figueiredo, Miguel Vale de Almeida, o italiano Antonio Scurati são alguns dos escritores convidados. O festival inclui visitas a escolas de ensino básico do concelho e mesas redondas com temas como aMaumMedíocremmRazoávelmmmBommmmmMuito BommmmmmExcelente “Os escritores que fogem da fama”, “Os escritores malditos”, “Os escritores inconstantes”, “Os escritores esquecidos”. Haverá ainda lançamento de livros e uma feira do livro (ver programa em http:// “Cristo Carregando a Cruz” (Bosch, 1515-16): o rosto de Cristo e da mulher são belos e pacíficos e os dos restantes, dos judeus, são feios, quase demoníacos irmãos, destilando ódio em relação ao mais velho, Ramón, a quem não perdoa ter levado uma vida de nababo enquanto ele lutava contra Batista. Abre talvez uma ligeira excepção para Raúl, que no entanto descreve como um homem de carácter medieval, em trânsito entre o selvagem e a cultura do Renascimento”. Tão pouco encontrou nalguma das mulheres, de Mirta a Dalia, motivo de enlevo, lembrando-as tão só pelas ancas ou pelo que lhe deram nos momentos de aflição sexual ou revolucionária. “Não era o mesmo andar não perturbado pelos tomates a subir e descer as montanhas quando estava carregado. Por isso me foi tão benéfica a sua presença na Sierra; não só como ajudante executiva, isto é, também para me manter descarregado”, escreve sobre Célia Sánchez, figura maior da guerrilha. Enfim na sua caminhada em direcção à História – onde crê que se sentará, absolvido, sem necessidade de companhia, pois basta-se a si mesmo, a comer um arroz de frango, seguido de um café e de umas chupadelas de Lancero, a olhar deleitado para a obra deixada – refere-se a tudo e a todos como meros episódios. Quê? Fuzilámos? Mas, claro! Era impossível poupar a vida a sabotadores, porque o tinham sido ou podiam vir a sê-lo, tal como, a certa altura, a deliquentes, que bem vistas as coisas até deviam agradecer a pena, quase só aplicada a burgueses ou contrarevolucionários. Sim, o caso de Manuel Urrutia foi uma maçada. Mas era ele ou eu – quer dizer, a Revolução. Pensou que era mesmo Presidente? Pensou mal. Che foi uma questão mais aborrecida. Já andava de olho nele desde a casa de D. Antónia; sempre me cheirou a trotskista. Juntou demasiada fama, demasiado poder, o comemierda. Foi preciso mandá-lo fazer revoluções para longe, para que morresse nalguma delas, fosse no Congo, fosse na Bolívia, para não chatear mais. “Vinha com a sua história própria, com algumas leituras e com a sua formação e as suas viagens de aventuras. Vinha com uma história anterior a mim. […] Queria a sua ideia e ser um valor altruísta nos processos de mudança, essa imagem límpida e cândida das mudanças, das revoluções na América Latina.” A crise dos mísseis? Sim, não gostei nada do que os soviéticos me fizeram. Usaram-me. Enganaramme. Deixaram-me a falar sozinho. Nós aqui à espera da guerra e Kruschev a consertar a paz com Kennedy!... Esta é a mais recente autobiografia de Fidel Castro, apresentada pela crítica como a mais inspirada de quantas foram escritas no último meio século, pelos documentos e pelos testemunhos em que assenta, e pelos anos que levou a completar. Mas não é um auto-retrato, porque nem chegou pelo punho do próprio nem é escrito por um observador desinteressado – pelo contrário. As coisas podem ter sido assim, mais ou menos assim ou nem sequer assim, de outro modo estaríamos perante um ensaio histórico. Quer dizer, está mais perto do romance, até pelo estilo, uma comunhão que se quis perfeita entre a memória e as palavras, do que do documento, pelo que será necessário esperar pela abertura – um dia – dos arquivos por exemplo do Ministério do Interior. Fuentes, que repartiu a vida entre a literatura e o regime, foi de qualquer modo um observador privilegiado de Fidel. Assistiu à sua entrada em Havana e foi seu colaborador, encarregado de tarefas políticas e de informação, até 1989, quando foi detido no quadro da Causa 1, que levaria à morte Arnaldo Ochoa e Antonio de la Guardia, escapando ao paredón apenas devido à intervenção de Gabriel García Márquez, amigo do comandante. Exilado em Miami, dedicou os anos que se seguiram à reconstituição da vida do líder cubano, um trabalho ainda marcado pelo fascínio por um homem que, mesmo que tenha arrombado a porta à História, entrou nela. Ensaio Um crime constante Trinta e cinco textos, em forma de ensaio curto, que descrevem alguns dos episódios centrais da história do ódio para com os judeus. David Teles Pereira História do Anti-Semitismo Trond Berg Eriksen, Håkon Harket e Einhart Lorenz (trad. João António Correia de Sousa Araújo) Edições 70 mmmmn Os judeus foram responsáveis pela morte de Jesus Cristo. Morreram por isso. Os judeus roubavam hóstias consagradas para reencenar nelas a morte de Jesus Cristo. Morreram por isso. Os judeus utilizaram sangue de crianças em rituais demoníacos, os judeus envenenaram poços, os judeus espalharam a peste negra, o capitalismo, o bolchevismo. Morreram por tudo isso. Não é preciso ler mais que as primeiras cem páginas da “História do Anti- Semitismo” (Edições 70, 2010) para perceber que muito antes dos primeiros centímetros cúbicos de gás terem atravessado as canalizações de Treblinka, muito antes de Paul Celan ter escrito sobre essa morte que foi um mestre aus Deutchland, já o “ódio que visa os judeus só por serem judeus” (p. 15) tinha cumprido uma longa e infame história. Aliás, os próprios judeus participaram do fenómeno ao construírem e teorizarem o ódio auto-referente, a qual o filósofo alemão Theodor Lessing (1872-1933) se referiu num livro, editado em 1930, “O ódio judaico de si próprio” (Der jüdische Selbsthass), que está na origem da categoria do “selfhating jew”. “História do Anti-Semitismo” é o livro mais recente da cada vez mais louvável colecção Lugar da História, das Edições 70 – a juntar à “História dos Judeus Portugueses”, de Carsten L. Wilke, publicado em 2009 –, que traduz para português a obra colectiva “Jødehat: Antisemittismen historie fra antikken til i dag”. Assinada por três historiadores noruegueses – Trond Berg Eriksen, Håkon Harket e Einhart Lorenz – é composta por trinta e cinco textos, em forma de ensaio curto, apresentados numa sequência mais ou menos cronológica que procura descrever alguns dos episódios centrais da história do ódio para com os judeus. Nesta perspectiva, uma das críticas que pode, desde logo, ser apontado a esta obra é o parco desenvolvimento dado ao período que vai desde a Antiguidade ao século XVIII, que cabe em pouco mais de duzentas páginas, contra as mais de 400 páginas dedicadas aos últimos três séculos. Contudo, tal disparidade seria facilmente esquecida se a informação fornecida nessas duas centenas de páginas ultrapassasse, em densidade e em profundidade, uma consulta às várias páginas disponíveis na wikipédia sobre o tema. Seria útil, também, que a sequência dos primeiros ensaios, para além da simples cronologia, investisse em dar ao leitor chaves de compreensão histórica do tema, a qual, infelizmente, aqui é dificultada pelos saltos temporais, espaciais e, até, temáticos do narrador que, muitas vezes, pouco ajudam à leitura. Para dar um exemplo, as importantes disputas medievais entre os teólogos judaicos e os teólogos cristãos, modelos proverbiais do anti-judaísmo de motivação religiosa, na sua génese histórica, não merecem mais que dois parágrafos centrados no episódio de Paris, em 1240, não se descortinando qualquer referência às disputas de Barcelona (1263; de longe a mais importante de todas, convocada pelo monarca Jaime I de Aragão e organizada por Raimundo de Peñafor, tendo a parte judaica sido representada pelo teólogo Nahmanides) e à de Tortosa (1413- 1414). No sentido oposto, a tendência desproporcionada para focalizar e desenvolver o conceito de antisemitismo no período que vai da Kristalnacht à Solução Final, que ocupa grande parte dos estudos históricos dedicados a este tema, é aqui habilmente moderada pelos três historiadores sem que, com isso, tenham corrido o risco de confundir o “assassínio de seis milhões de judeus” (pp. 497 e ss.) como apenas um episódio entre muitos, diluindo na história a singularidade do genocídio hitleriano. O que é o anti-semitismo? O ódio aos judeus por serem judeus. A definição convocada pelos três autores no prefácio à obra é simples, mas perfeitamente operacional para um trabalho desta envergadura. Talvez fosse excessivo e, em certa medida, descabido exigir a uma obra que se propõe narrar e interpretar “a história do ódio europeu aos judeus (...), uma narrativa sombria das nossas relações históricas com o ‘outro’” (p. 19) o aperfeiçoamento de um conceito de anti-semitismo com horizontes mais restritos. Quanto à vertente narrativa, esta “História do Anti-Semitismo” é um trabalho importante, com uma prosa pouco floreada e verdadeiramente eficaz – num estilo conciso próprio da historiografia anglo-saxónica –, e com uma cadência de leitura que nunca é prejudicada pelas várias mãos que tocam no texto. Merece especial destaque o texto de Håkon Harket intitulado “Dinamarca e Noruega: a chegada dos Judeus ao Reino” (pp. 215 e ss.), um estudo sobre o impacto do anti-semitismo no espaço geográfico dos autores. Refira-se, não obstante, que mesmo assim esta obra fica um pouco aquém, por exemplo, de uma das obras de referência nesta temática, a “História do Anti-Semitismo” de Léon Poliakov, da qual é possível encontrar, traduzido para português, o volume respeitante aos anos 1945-1993 (Instituto Piaget, 1997). Diferentemente, na vertente interpretativa, isto é, na análise das causas e efeitos – principalmente dos efeitos culturais e políticos – do antisemitismo, a “História dos Anti- Semitismo” fica algo aquém da expectativa despertada no prefácio, relativamente à interpretação desse mundo sombrio das relações históricas com o “outro”. A este propósito, é útil chamar atenção para algumas passagens do “Tratado Teológico-Político” de Espinosa, que Trond Berg Eriksen apenas refere de passagem, nas quais o filósofo caracteriza o ódio relativamente aos judeus como factor de unificação e, curiosamente, de identidade da própria comunidade judaica na sua afirmação identitária. A história do anti-semitismo é, também, uma história da alteridade, uma história da inimizade. E a inimizade tem efeitos políticos fortíssimos que o discurso contemporâneo, artificialmente neutralizado nessa dimensão, raramente se atreve a reconhecer. Na altura de explicar o papel da perseguição aos judeus, da aposição a estes da tenebrosa figura do “judeu errante”, nenhum dos autores desta obra chega o suficientemente longe: o anti-semitismo não compôs apenas um retrato demonizado do judeu que até a nossa linguagem corrente, sabe-se lá vindo de onde, preserva – basta pensarmos no significado do verbo judiar. O anti-semitismo compôs também a identidade dos próprios judeus e, por mais estranho que isso pareça, compôs a identidade do ocidente não-judaico naquilo que, na oposição aos judeus, este projectava de si próprio. Com efeito, paradoxalmente, foi um “ódio a si próprio”, ao conceito de Humanismo e à raiz judaico-cristã do pensamento ocidental, que presidiu ao objectivo de extermínio sistemático da Judiaria europeia pelo III Reich. 32 • Sexta-feira 1 Abril 2011 • Ípsilon
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