Marlene Dumas - Fonoteca Municipal de Lisboa

mo as etapas do processo de integração,
apresentam processos semelhantes
entre diferentes tipos de ordens.
Aos votos religiosos correspondem,
por exemplo, os graus maçónicos ou
os diferentes processos de integração
profissional.
“São processos decalcados da experiência
monástica, mais evidentes
no caso da maçonaria”, diz o investigador.
No caso das ordens civis ou
honoríficas, é o tipo de ideário que as
organiza — seja regra, constituição ou
estatuto — que se assemelha ao das
ordens religiosas. “O religioso continua
a modelar muitas experiências
sociais contemporâneas”, diz José
Eduardo Franco. Mas esta diversidade
de instituições evidencia também
um mundo que mudou: de uma sociedade
“unificada pelo religioso”
para uma era de secularização e de
autonomização da vida social em relação
ao sagrado.
Apesar dessa evolução, percebe-se
a relação de diálogo ou tensão em que
estas instituições se foram estabelecendo
com o restante corpo social.
Bastará, aliás, folhear a obra num primeiro
olhar para se perceber essa
relação na diversidade dos factores:
a influência na arquitectura ou nas
artes, os fundos patrimoniais, a acção
social ou caritativa, a participação em
debates culturais ou políticos da sociedade
portuguesa…
Deslizes e excessos
O rigor factual, histórico e documental
das entradas é apreciável. Mas há pequenos
deslizes de linguagem que deveriam
ter sido evitados: a utilização
de expressões como “Santo Padre”
(mais própria do interior do catolicismo)
em vez de Papa, por exemplo (p.
662); ou a adjectivação por vezes utilizada,
sobretudo quando se fala da actualidade
e não existe ainda suficiente
distância histórica (“grande figura de
referência espiritual”, p. 644).
Aliás, no que respeita aos mais recentes
movimentos católicos, a controvérsia
que essas instituições ainda hoje
levantam é quase omitida. É o exemplo
da entrada sobre a Comunhão e
Libertação, grupo nascido nos meios
universitários italianos, que se identifica,
entre outras coisas, pelo anúncio
militante do cristianismo, pela afirmação
da unidade em torno do Papa e
pela adesão à moral tradicional veiculada
pela hierarquia católica.
Noutro caso como a Opus Dei, apenas
se apresentam as críticas genéricas
que se fazem à instituição e os
argumentos de defesa que esta costuma
utilizar: o secretismo confundido
com o recato, o conservadorismo
e as elites contra o trabalho em “todos
os meios sociais”, o poder económico
versus “os orçamentos muito modestos”
de parte dos membros, as críticas
a “O Código Da Vinci” que “erradamente
fantasia e colabora” para a
“lenda negra” da Opus Dei… Mas tudo
isto é enumerado sem qualquer aprofundamento
de dados que sustentem
os argumentos evocados.
Se a distância é mais difícil em relação
a aspectos actuais, a adjectivação
ou a formulação genérica sem os
factos que a fundamentem deveriam
ter sido evitadas.
Estes movimentos e associações
contemporâneas são aqui apresentados
também com razões que se justificam
na respectiva introdução — e
que se aceitam. Elas “são herdeiras,
Diferentes grupos e
sectores que
estiveram em conflito
estão, agora, juntos
num mesmo volume.
Esta diversidade de
instituições evidencia
um mundo que
mudou: de uma
sociedade “unificada
pelo religioso” para
uma era de
autonomização da
vida social em relação
ao sagrado
ou comungam, de elementos representativos,
colhidos na milenar experiência
ascética e institucional do
monaquismo católico”.
Se há excessos em alguns casos,
noutros, como na entrada respeitante
ao Grande Oriente Lusitano, pecase
por defeito, ficando-se com a sensação
de que muito ficou por dizer.
Com tudo o que já há publicado sobre
a instituição e a sua história, a entrada
respectiva deveria ser mais completa.
Durante este ano serão ainda publicados
os primeiros de oito dicionários
reunindo os diferentes temas:
ordens católicas; ordens de inspiração
franciscana; ordens maçónicas;
ordens honoríficas; ordens profissionais;
ordens hindus e budistas; ordens
esotéricas; ordens templárias.
Cada um destes volumes a publicar
em separado terá entradas mais desenvolvidas
em relação à versão original.
A Aletheia acaba de publicar
também um volume dedicado apenas
à Ordem dos Pregadores, ou Dominicanos,
da responsabilidade do mesmo
Gabinete de Estudos das Ordens criado
para assegurar a continuidade destes
projectos.
Este Dicionário das Ordens terá
uma outra continuação: entre os dias
2 e 5 de Novembro próximo, um grande
congresso internacional aprofundará
a “Memória, Presença e Diásporas”
das ordens e congregações religiosas
em Portugal. A dimensão pode
medir-se também pelo facto de, inicialmente,
o congresso estar previsto
para dois dias. Há 200 intervenções
já previstas entre 700 participantes
inscritos, sobre áreas tão distintas
quanto a história da arte, a assistência,
a cultura, a missionação ou a relação
com a política.
A última etapa será, depois de publicados
os diferentes volumes, a disponibilização
da informação em suporte
digital, com actualização permanente.
Uma nota sobre a iconografia e o
tratamento gráfico: como, em muitos
casos, a ilustração esteve dependente
dos arquivos das instituições, acabam
por coexistir bons exemplos de
tratamento (icono)gráfico, a par de
outros menos interessantes.
No primeiro caso, estão sobretudo
as ordens mais antigas, onde é possível
recorrer a peças de arte, monumentos
ou símbolos mais marcantes
(é o caso de algumas ordens religiosas,
mas também maçónicas). No segundo,
devem referir-se sobretudo
instituições mais contemporâneas,
como sucede com as ordens profissionais.
Por exemplo, o friso de bastonários
da Ordem dos Médicos Veterinários
era evitável. Deveria mesmo
ter-se optado por não reproduzir fotos
de actuais dirigentes das diferentes
instituições, evitando o aspecto
“desactualizado” que a obra poderá
aparentar assim que um desses dirigentes
mude.
Esta limitação reflecte-se também
no desenho gráfico de algumas páginas,
menos cuidadoso. E não ajuda o
facto de a bibliografia não aparecer
num corpo de letra diferente do resto
do texto — o que marcaria uma ruptura
mais evidente entre as diferentes
entradas.
Outro pormenor: em alguns casos,
as legendas de fotos ou ilustrações
denotam falta de edição: onde se lê
apenas “Fundador” ou um mais extenso
“Soberano Grande Comendador
do Supremo Conselho de Portugal”
deveriam, antes, ler-se os nomes
respectivos.
Nota final: fala-se, ainda, em instituições
“dicionarizadas” e em “siglários”.
Numa época em que a língua
portuguesa é tão pontapeada em tantos
lados, uma obra como esta deveria
ter tido a cautela de evitar neologismos
feios e desnecessários.
Pormenores, todos eles, a merecer
revisão nas futuras edições parciais,
mas que só reafirmam o ineditismo,
relevância e abrangência desta obra.
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Ípsilon • Sexta-feira 9 Julho 2010 • 17