INTRODUÇÃO AOS ESTUDOS LITERÁRIOS

alcance das Idéias. Os artistas, de modo geral, e os poetas, em particular, não poderiam
fazer parte do Estado Ideal, a República, por imitarem o mundo das Idéias.
Segundo Platão, o universo obedece a uma ordem. Para tanto, Platão supõe a existência
de um criador, o Demiurgo, que modelou o mundo e todos os seres a partir das idéias já
existentes. O mundo, então, se constitui como o Mesmo, ou as Idéias; seu oposto, o nada,
é o Outro, algo que não são as idéias, portanto, imperfeito.
Platão afi rmava que o homem percebe o mundo através dos sentidos, prefi gurando
o mundo sensível. O mundo sensível se apresenta como o mundo das aparências, ou
seja, o modo como as coisas aparecem aos homens, portanto, o “não - real”, o imperfeito.
Nele, cada homem se apega àquilo que lhe parece real, resultando daí a ocorrência de
divergências de opiniões entre os indivíduos. A noção platônica, portanto, crê em mundos
diferentes: o mundo perfeito ou real, equivalente ao das Idéias; e o imperfeito, aquele que
reproduz as idéias a partir da percepção realizada pelos sentidos. O mundo das idéias e o
mundo sensível, embora separados, encontram-se relacionados, uma vez que as coisas
sensíveis representam “imitações” de idéias que lhe correspondem, do mesmo modo, por
exemplo, como um pintor imita a natureza, pintando-a. Entretanto, é também desta forma que
os homens poderão conhecer as idéias – como um modelo do qual lhe tiramos cópias.
Conhecer é assim reconhecer, lembrar-se das idéias que foram contempladas
pela alma, mas esquecidas por causa do apego do corpo às coisas sensíveis. (p.
51, Abrão, 1999)
A alma, imaterial, incorpórea, e impalpável, participa do mundo inteligível, ou das
idéias, e tem a capacidade de reconhecê-las, tornando-se, então, a conexão entre os dois
mundos. O corpo, entretanto, se constitui como um obstáculo para o espírito (ou alma),
uma vez que veicula as sensações pelas quais o ser assimila a doutrina das Idéias. Como
fi lósofo político, Platão, em seu livro A República, prega a construção de um Estado em
que a população estivesse distribuída em três classes: a classe mais baixa, formada pelos
artesãos, seria responsável pela produção e distribuição; a segunda classe ou intermediária,
pelos guardiões ou soldados, responsáveis pela defesa da sociedade; e fi nalmente, a classe
mais alta, a aristocracia, formada pelos dirigentes do Estado, devido à sua capacidade em
fi losofar. Note-se, porém, que na República não havia lugar para os poetas.
Segundo Platão, os prosadores e os poetas reportam acontecimentos passados, presentes
e futuros através da simples narrativa ou imitação, ou através de ambas (Platão, p.115). Citando
Homero, Platão o critica da seguinte forma: quando ele profere um discurso como se fosse outra
pessoa, acaso não diremos que ele assemelha o mais possível o seu estilo ao da pessoa cuja
fala anunciou? (Platão, p. 117), ou seja, ao narrar um acontecimento, o narrador, no caso Homero,
estaria procurando assemelhar a sua fala à do sujeito que viveu o acontecido, confi gurando-se
assim em uma imitação de alguém que fala. Alegando que os artistas, de modo geral, e os poetas
e prosadores, em particular, poderiam fazer com que a população, especialmente os jovens, se
desviasse do mundo real (das idéias) e o confundisse com a imitação, Platão os impede de fazer
parte da República. E aconselha a vigiar também os outros artistas e impedi-los de introduzir
na sua obra o vício, a licença, a baixeza, o indecoro, quer na pintura de seres vivos, quer nos
edifícios, quer em qualquer outra obra de arte (Platão, p. 132).
Platão não foi o único fi lósofo a pensar a questão da representação, Aristóteles, que foi
seu discípulo, em seus primeiros textos apresenta uma forte infl uência de seu mestre. Entretanto,
Aristóteles, homem dedicado ao estudo da natureza e dos seres vivos, diverge de Platão no tocante
à observação das coisas que se apresentam aos sentidos, e amplia a teoria platônica buscando
a integração dos sentidos como meio de alcançar o conhecimento científi co e fi losófi co.
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