INTRODUÇÃO AOS ESTUDOS LITERÁRIOS

(...)
A literatura pós-moderna existe para falar da pobreza da experiência,
dissemos,
mas também da pobreza da palavra escrita enquanto processo de comunicação.
Trata, portanto, de um diálogo de surdos e mudos, já que o que realmente vale na
relação a dois estabelecida pelo olhar é uma corrente de energia, vital (grifemos:
vital), silenciosa, prazerosa e secreta.
(...)
De maneira sutil, Benjamin toma paralelo o embelezamento da narrativa clássica
com outro embelezamento: o do homem no leito de morte. O mesmo movimento
que descreve o desaparecimento gradual da narrativa clássica serve também para
descrever a exclusão da morte do mundo dos vivos hoje. A partir do século XIX, informanos
Benjamin, evita-se o espetáculo da morte. A exemplaridade que dá autoridade
à narrativa clássica, traduzida pela sabedoria do conselho, encontra a sua imagem
ideal no espetáculo da morte humana. “Ora, é no momento da morte que o saber e a
sabedoria do homem e sobretudo sua existência vivida – e é dessa substância que
são feitas as histórias – assumem pela primeira vez uma forma transmissível.” A morte
projeta um halo de autoridade – “a autoridade que mesmo um pobre-diabo possui ao
morrer” – que está na origem da narrativa clássica.
Morte e narrativa clássica cruzam caminho, abrindo espaço para uma concepção
do devir humano em que a experiência da vida vivida é fechada em sua totalidade,
e é por isso que é exemplar. À nova geração, aos ainda vivos, o exemplo global e
imóvel da velha geração. Ao jovem, o modelo e a possibilidade da cópia morta. Um
furioso iconoclasta oporia ao espetáculo da morte um grito lancinante da vida vivida no
momento de viver. A exemplaridade do que é incompleto. O toureiro na arena sendo
atingido pelo touro.
Há – não tenhamos dúvida – espetáculo e espetáculo, continua o jovem iconoclasta.
Há um olhar camufl ado na escrita sobre o narrador de Benjamin que merece ser revelado e
que se assemelha ao olhar que estamos descrevendo, só que os movimentos dos olhares
são inversos. O olhar no raciocínio de Benjamin caminha para o leito da morte, o luto, o
sofrimento, a lágrima, e assim por diante, com todas as variantes do ascetismo socrático.
O olhar pós-moderno (em nada camufl ado, apenas enigmático) olha nos olhos
o sol. Volta-se para a luz, o prazer, a alegria, o riso, e assim por diante, com todas
as variantes do hedonismo dionisíaco. O espetáculo da vida hoje se contrapõe ao
espetáculo da morte ontem. Olha-se um corpo em vida, energia e potencial de uma
experiência impossível de ser fechada na sua totalidade mortal, porque ela se abre no
agora em mil possibilidades. Todos os caminhos o caminho. O corpo que olha prazeroso
(já dissemos), olha prazeroso um outro corpo prazeroso (acrescentemos) em ação.
“Viver é perigoso”, já disse Guimarães Rosa. Há espetáculo e espetáculo, disse o
iconoclasta. No leito de morte, exuma-se também o perigo de viver. Até mesmo o perigo
de morrer, porque ele já é. Reina única a imobilidade tranqüila do homem no leito de
morte, reino das “belles images”, para retomar a expressão de Simone de Beauvoir diante
das gravuras fúnebres dos livros de história. Ao contrário, no campo da vida exposta no
momento de viver o que conta para o olhar é o movimento. Movimento de corpos que
se deslocam com sensualidade e imaginação, inventando ações silenciosas dentro do
precário. Inventando o agora.
(...)
O olhar humano pós-moderno é desejo e palavra que caminham pela imobilidade,
vontade que admira e se retrai inútil, atração por um corpo que, no entanto, se sente alheio
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