edebiyat

Batı hayranına göre batı puttur, dogmadır; ona İslâm'ı anlatmak Batılıyaanlatmaktan daha zordur.Denemeler kitabının en önemli yanı, bir müsteşrik (!) gözüyle, sosyolojik,psikolojik, politik vs. kelimelerden, kavramlardan, tariflerden velhasılliteratürden kaçınılmış olmasıdır. (Bu kitabda yazarın kabullenip dışladığızihnî kalıplara ait tekbir kavram zikredilmemiştir.) Herhangi bir vesileylebu kalıpları hatırlatır bir ifâde kullanılmamıştır. Yani, faraza, «müslümamnpsikolojisi» veya, «müslümanm siyaseti» diye, veyahut buna benzer veya andırır;bir cümle, yüklomiyle, öznesiyle, hağlacıyl'a mevcut değildir. Herhangibir şekilde yine dışlanan literatürü çağrıştıran, akademik diyebileceğimiz bukavramlar kullanılmadığı gibi, anlam darlığına düşüp «telmih» dahi yapılmamıştır,tşte yazar, düşmanı bildiği içindeki dünyanın dışına kaçabilmekiçin, özel ve ihtisas konusu bir beceri kullanır. Sınırlı ve orijinal bir gayrettir.Bu becerinin garipliğini, don kişsotluğunu, veyahut haklılığını ise, bugöreli dünyada bir tahlil yazısında oturtmak mümkün değildir, abestir. Yazar,kendi sazını kendi türküsüyle söylemeye çalışır. Başka sazlarda türküsöyleyenleri dışlar. Başka bir ifâdeyle kendi inşa ettiği gemiye kendisi binmekteve gemiyle bütünleşen bir irfan ve derûnî anlamlar yüklü yolculuğunaöyle veya böyle tek başına çıkmaktadır, isteyen biner, isteyen mendil sallar.Yazar, «günümüz müslümanı nasıl olmalı?» sorusuna karşılık olarak, şuanahtar cümleleri kullanmaktadır: «Bir lokma bir hırka», «Yemediğinizitoplamayın», «Önce hakikatm ne olduğunu kavramak», «hikmetini araştırmak»,«Allah rızasını kazanmak», «ölmeden önce ölmek», «Amel-Müslümancayaşamak» vs. Günümüz müslümanm nasıl olması ve ne yapması hususundaen önemli makalesi «Bilgi ve bilinçlilik». önce hangi bilginin, nasıl müslümanmişine yarayacağını anlatıyor. İslâm nosyonu içinde düşünmeyenin, kafasınıbirçok bilgiyle donatmış olsa dahi, fayda sağlamayacağını söylüyor:«Bilinçli Müslüman, dünyada edilgin bir durum alışı reddeder. Başkalarınınaleti olarak kullanılmasına, istismar edilmesine göz yummaz. En önemlisi,nerede, nasıl istismar edildiğini veya edilebileceğini bilir. Bu yüzden etkendir.Dünyanın gidişatına Mtislümanca bir tavırla müdahale eder. Müdahaleedemediği zaman yahut müdahale etme imkânını elinde bulunduramadığızaman, bunun da farkındadır. Haksızlığa karşı eliyle, olmazsa diliyle, olmazsakalbiyle karşı koyar. Allah'ın düşmanlarına, gene Allah'ın rızası içinbuğz eder. Her haliyle etkin bir tavır alış içindedir.»«R. Özdenören,kendi türküsünü,kendi sazıylasöylemeye çalışır.Başka sazlardatürkü söyleyenleridışlar. Başka birifadeyle kendi inşaettiği gemiye kendisibinmekte veyolculuğuna tekbasma çıkmaktadırİsteyen biner,isteyen mendilsallar...»Yazar, bütün kitabında ve izah etmeğe çalıştığı kendine has uslübu içindeçok genel ve soyut konuşur. Belki böyle konuşmak «zorundadır», belkide günümüz müslümanm içinde bulunduğu güç durumu dile getiriyoruz.Veyahut «samimiyetle eğilinmediği» için bizler genel ve soyut anlıyoruz.Fakat, îslam düşüncesinin belli başlı birçok meselesinin ısrarla dışına çıkmak,veyahut bütün bu geçmişe ait problemlerin böyle bir anlayışla problemolmayacağını anlatmak ister.Yazar, müslümanm tavrını ortaya koyarken, onu «bilinçli bir don kişot'a»benzetir. «Don kişot safiyetiyle İslam'ı yaşayabilen insanlara imrenilmelidir»,der. Realitenin farkında bir Don Kişot! Yani, bilinçli bir yabancılığımüslüman bir bütünlük içinde yaşayabilmen. Sonra bu tavrımızla reel dünyayayukarıdaki satırlarda ifadesini bulan «anlamlar» içinde «etken» olabilmeli,karşı koyabilmeliyiz. Peki, kötü bir dünyada iyi bir müslüman olunabilirmi? Asr-ı Saadet'te bunun mümkün olduğunu söylüyor. Fakat bu mümkünlüğüAsr-ı Saadet'e veren, kötü bir dünyada yaşadıklarının bilincindeolarak, o kötülüklere müdahale etmeleriydi. Günümüzde ise belli bir kısımmüslümanlar, henüz kötü bir dünyada yaşadıklarının farkında değildirler.Velhasıl,'«nasibi gizli, can alıcı cümleler: iyi bir ımlslümanm ibadetlerininyanısıra aynı zamanda kötülüklerin ortadan kaldırılabilmesi için mücadeledebulunması gerekir.