57241389ca84834c816667858547795abae9f0c2

288 ANARŞiZMdüşüncelerinden çok etkilendiği Alexander Herzen'e Mektupgibi bir dizi polemik kitap yazdı.Coeurderoy'un ilerleyişi onu Jakobenizm'den Blanquizm'e, oradan da sürgündeyken tüm politik ve otoriter devrimcigrupların reddine götürmüş gibi görünmektedir. 1852'de büyüksaygı gösterilen diğer mülteciler arasında Mazzini, Ledru-Rollin,Cabet ve Pierre Leroux'ya saldıran bir broşür yayımlayarak.onlardan kopuşunu ilan etti Bu kadar kuvvetlereddettiği kişiler arasına Proudhon'u dahil etmemesi anlamlıdır.Coeurderoy çok parlak ya da özgün bir yazar değildi. Üs·lubu romantik bir şek.ilde cafcaflıydı ve sözü fazla uzatan' heyecanlıkehanetlere düşkündü. Aynı zamanda Bakunin'inkikadar büyük bir yıkım tutkusu besliyordu. Toplumun yenilenmesindenönce yeni bir barbarlığın gerekli olabileceğineinanıyordu. Babasının evinden başlamak üzere eski dünyayıtutuşturmaya can atıyordu.Düzensizlik kurtuluştur, düzendir [diye bağırıyordu]. Tümhalkların ayağa kalkmalarından, tüm içgüdülerin serbest hırakılmasından, tüm doktrinlerin yıkılmasından niçin korkuyorsunuz?... Anarşist devrimciler, biz ancak insan alanında umut görebiliriz,ancak kaosta umut görebiliriz, gnel bir savaştan baş·ka çaremiz yok.Kurtarıcı genel savaş, halkların evrensel ayaklanması düşüncesiCoeurderoy'u her zaman meşgul etti; anarşizmdek.ikıyamet inancı, yıkıcılığın ve Satanizmin, paradoksal bir şekildeyeniden canlandırıcı savaş süreci aracılığıyla ayağa kalkanve onurunu ileri süren insana ilişkin şaşırtıcı bir görüşlebirleştirildiği Hurra! ya da Kazakların Devrimi'nin kiihincebölümlerindeki yoğunluğuna başka hiçbir yerde ulaşmamıştır.İleri! neri! Savaş Kurtuluştur! Tanrı onu istiyor, suçluların,ezilenlerin, asilerin, yoksulların, tüm eziyet görenlerin Tann'sı,bedeni kükürtten, kanatları ateşten, çanklan bronzdan olanşeytani Tann! Cesaret Tann'sı, kalplerimizdeki taşlanhğı ser·FAANSA'DA ANARŞIZM 289best bırakan isyan Tanrı'sı; bizim Tanrı'mız! Artık ayrı ayrıkomplolar yok, sohbet partileri yok, gizli örgütler yok! Bir __ hif_olan ve hiçbir şeye ulaşamayan herkes! Ayağa kalk insan, ayağakalk halk, hoşnutsuz olan herkes ayağa kalksın! Hak, refahve yaşam için ayağa kalkın! Ayağa kalkın, birkaç gün içindemilyonlara ulaşacaksınız. Büyük insan okyanusları, büyuk pirinçve demir kütleleri, ileri, düşüncelerin engin müziğine! Ayağakalkan bir dünyaya karşı para hiçbir işe yaramaz! Kutuplardankutuplara ileri, ileri, güneşin doğuşundan batışına kadarbütün insanlar! Bırakın dünya ayaklarınızın altında titresin.Ileri! Savaş yaşanıdır1 Kötüye karşı savaş iyi bir savaştır!Bu, Annageddon görüntüsündeki dünya devrimi görüşüdiir,ama sözcüklerin tüm şiddetinin altında Kropotkin vehatta Proudhon tarafından daha ağırbaşlı bir şekilde savunulandüşünceler gizli gizli dolaşır: Politik yöntemler hiçbirişe yaramaz, halkın kurtuluşu kendi görevidir, adaletsizliğeve toplumsal kötülüğe karşı savaş için birleşmiş bir insanlığınkarşısında hiçbir güç duramaz.Coeurderoy, kendi Blanquist geçmişinin özellikleri olankomploya ve gizli örgüte karşı çıkar ve bu anlamda şiddetsavunusu 1870'1erde eylemle propaganda savunurlarınıngündeme getirdikleri tutuma benzemez. Eylemi yalıtılmışbir kışkırt1cı ya da hazırlayıcı edim olarak görmez; vahiyselbir olgu olarak, yıkım yoluyla kurtuluşun biriken ve karşıkonulmaz sürecinin bir paı·çası olarak görür.Öte yandan D8jacque'da, eylemle propaganda teorisyenlerininve 18901arın çileci suikastçilerinin gerçek atasını görüyoruz.Ama aynı zamanda, düzensizlikten doğan doğal birdüzen paradoksunun, Proudhon'daki kadar kışkırtıcı olanbir adamla karşılaşıyoruz. Proudhon gibi Dejacque da bir elişçisiydi -döşemeci- ve yine onun gibi Ozgün bir zekaya, do·ğal bir yaznıa yetisine ve kendi kendine edindiği engin birbÜgiye sahipti. Kendisini "toplumsal bir air'' olarak adlandırıyorduve iki ciltlik son derece didaktik şiirler yayını] adı;Lazarfiennes ve Les Pyrenees niı•elı!es. Ne\V York'ta 18fili'd,•u