〈引增上品‧第三經〉之探討 - 佛光大學

得 火 火 難 可 得 , 是 名 精 進 。 42這 裡 用 農 夫 種 田 以 勤 故 , 必 得 豐 收 ; 行 路 涉 遠 以 不 停 步 故 必 達 。 而 《 佛 遺 教 經 》以 細 水 常 流 則 能 穿 石 ; 鑽 木 不 息 則 能 得 火 來 巧 喻 說 明 「 精 進 」。透 過 上 面 的 探 討 我 們 大 約 可 以 看 出 精 進 在 《 大 智 度 論 》 的 意 涵 , 而 我 們 在 探察 的 過 程 中 發 現 精 進 在 《 大 智 度 論 》 中 , 就 實 踐 的 過 程 上 有 所 區 別 , 有 何 區 別 呢 ?以 下 我 們 來 看 , 如 論 中 所 云 :如 是 精 進 , 佛 有 時 說 為 「 欲 」, 或 時 說 「 精 進 」, 有 時 說 「 不 放 逸 」。 譬 如人 欲 遠 行 , 初 欲 去 時 , 是 名 為 「 欲 」; 發 行 不 住 , 是 為 「 精 進 」; 能 自 勸 勵 ,不 令 行 事 稽 留 , 是 為 「 不 放 逸 」。 以 是 故 , 知 欲 生 精 進 , 精 進 生 故 不 放 逸 ,不 放 逸 故 能 生 諸 法 , 乃 至 得 成 佛 道 43 。這 裡 《 大 智 度 論 》 提 到 精 進 有 其 程 度 上 的 不 同 , 佛 有 時 說 它 為 「 欲 」, 有 時 又 說它 為 「 精 進 」, 又 有 時 說 它 為 「 不 放 逸 」。 就 譬 如 有 人 要 去 遠 方 , 最 初 想 要 去 , 叫「 欲 願 」。 一 直 前 進 不 停 留 叫 「 精 進 」, 能 夠 勉 勵 自 己 不 被 事 情 耽 擱 且 一 直 前 進 ,叫 「 不 放 逸 」。 所 以 ,「 欲 願 」 能 生 「 精 進 」,「 精 進 」 之 後 是 「 不 放 逸 」, 由於 「 不 放 逸 」 所 以 能 生 諸 法 , 乃 至 能 夠 成 就 佛 道 。 由 此 我 們 更 可 以 清 楚 的 了 解 精進 的 意 義 及 其 精 神 。接 著 從 其 它 的 大 乘 經 典 來 探 究 有 關 精 進 之 意 涵 , 大 乘 經 典 自 從 《 般 若 經 》 譯出 之 後 , 菩 薩 思 想 在 中 國 的 佛 教 界 逐 漸 盛 行 起 來 。《 般 若 經 》 是 強 調 菩 薩 「 上 求下 化 」 的 大 乘 經 典 。 而 《 般 若 經 》 所 涉 及 的 修 行 內 容 , 多 以 般 若 波 羅 蜜 為 先 導 。在 《 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 多 經 》 卷 第 五 中 提 到 與 精 進 波 羅 蜜 相 關 的 解 釋 。 經 云 :云 何 名 毘 梨 耶 波 羅 蜜 ? 須 菩 提 ! 菩 薩 摩 訶 薩 以 應 薩 婆 若 心 , 行 五 波 羅 蜜 懃修 不 息 , 亦 安 立 一 切 眾 生 於 五 波 羅 蜜 , 以 無 所 得 故 。 是 名 菩 薩 摩 訶 薩 毘 梨耶 波 羅 蜜 。 44從 上 面 的 引 文 當 中 , 我 們 可 以 了 解 到 在 《 般 若 經 》 對 精 進 的 解 釋 , 主 要 是 說 菩 薩為 求 佛 的 一 切 智 ( 薩 婆 若 ), 自 己 對 於 所 修 之 布 施 、 持 戒 、 忍 辱 、 禪 定 、 智 慧 這五 種 波 羅 蜜 , 精 勤 修 行 不 懈 , 並 且 同 時 使 眾 生 安 住 於 這 五 波 羅 蜜 的 修 習 。 因 菩 薩在 精 勤 修 行 之 時 , 其 心 只 緊 守 在 正 念 之 上 , 故 心 平 等 以 無 所 得 , 所 以 菩 薩 摩 訶 薩的 精 進 名 為 毘 梨 耶 波 羅 蜜 。 而 於 此 之 精 進 有 「 勤 修 不 息 」 之 意 。 菩 薩 的 精 進 波 羅42《 遺 教 經 論 》 卷 1,CBETA, T26, no. 1529, p. 288, b17-19。43《 大 智 度 論 》 卷 15,CBETA, T25, no. 1509, p. 173, c9-15。44《 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 》 卷 5〈 問 乘 品 〉,CBETA, T08, no. 223, p. 250, a19-23。14