Herunterladen als PDF - Walter Peter Gerlach, Forschungsprojekte

Er ging jedoch nicht so weit, ihn im Sinne Freuds durch Projektion zum Fetisch zu erheben, dem er
Lust und Schuld hätte zuweisen können, deren er selber entbehrt hätte. Dennoch mad das
nachfolgende Zitat belegen, daß seine Sprache nicht völlig des psychoanalytischen Duktus seines
Denkens enträt:
"Das äußere Zeichen [des Punktes] wird zur Gewohnheit und verschleiert den inneren Klang des
[Punktes als] Symbol." 58 "Der Klang des mit dem Punkt gewohnheitsgemäß verbundenen Schweigens
ist so laut, daß er die anderen Eigenschaften vollkommen übertönt. [...] Manchmal ist eine
außergewöhnliche Erschütterung imstande, uns aus dem toten Zustand zu einem lebendigen
Empfinden herauszureißen. Nicht selten vermag aber das kräftigste Rütteln nicht, den toten Zustand
in einen lebendigen zu verwandeln." 59
"Durch das allmähliche Herausreißen des Punktes aus dem engen Kreis seines gewohnten Wirkens
bekommen seine bis jetzt schweigenden inneren Eigenschaften einen immer mehr wachsenden
Klang. Diese Eigenschaften - inneren Spannungen - kommen eine nach der anderen aus der Tiefe
seines Wesens heraus und strahlen ihre Kräfte aus. Und ihre Wirkungen und Einflüsse auf den
Menschen überwinden immer leichter die Hemmungen. Kurz - der tote Punkt wird zum lebendigen
Wesen." 60
Physiognomische Anthropomorphisierung darf man diese Interpretation geometrischer Elemente
durch emotionale Qualitäten bezeichnen. Anders bei Baumeister: "Elementar" nannte er die Fähigkeit
des bildenden Künstlers, Formen und Farben ohne ihre Gegenstandsbezeichnung zu sehen "als
reines Resultat einer Augenoptik", die sich auf "die elementaren Kräfte der Formen und Farben"
konzentriere. 61
Wird nun bei dem Prozeß des Herauslösens der Versuch optisch "elementaren Schauens" sicherlich
als ein ontogenetischer Sekundärprozeß beschrieben, so findet sich eine Kandinskys Vorstellung
verwandte in Wilhelm Worringers 1908 verfaßter Dissertation »Abstraktion und Einfühlung«. Dort wird
die Anthropomophisierung der abstrakten Form den "primitiven" Frühkulturen nachgesagt (übrigens
im Anschluß an Riegls »Spätrömische Kunstindustrie« von 1901), "als Folge einer gr0ßen inneren
Beunruhigung des Menschen durch die Erscheinungen der Außenwelt" 62 , die er als "Platzangst"
charakterisierte. Diese führe zu einer "reine[n] Instinktschöpfung", die "mit elementarer Notwendigkeit
ohne Dazwischenkunft des Intellekts" produziert werde. 63 Die "Beglückungsmöglichkeit", die aus
dieser Kunst herrühre, bestehe darin, daß das Willkürliche und scheinbar Zufällige durch Annäherung
an abstrakte Formen verewigt und einen Ruhepunkt zu bieten im Stande sei. Hier sei "die höchste
absolute Form, die reinste Abstraktion erreicht und der letzte Rest von Lebenszusammenhang und
Lebensabhängigkeit getilgt." 64 Erreicht sei damit "ein Drang, in der Betrachtung eines Notwendigen
und Unverrückbaren erlöst zu werden vom Zufälligen des Menschseins überhaupt, von der
scheinbaren Willkür der allgemeinen organischen Existenz, denn "[...] das Leben als solches wird als
Störung des ästhetischen Genusses empfunden." 65 Worringer formulierte damit genau das Gegenteil
von dem, was Kandinsky forderte. Übersehen wir einmal die fragwürdigen kulturhistorischen
Postulate und transponieren diese auf die ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, so lassen sich
Worringers Aussagen als Polemik gegen die moderne Kunst des ausgehenden 19. Jahrhunderts