II. Fichtes öffentliche Lehre

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Philosoph heisst uns derjenige, dessen Erkenntniss durchaus frei und vollendet ist … er ist
darum ein theoretisch Wissenschaftlicher. Was aber noch mehr? Er lebt und wirkt die
philosophische Erkenntniss: das dort Ruhende und Unthätige ist hier Trieb und Bestimmung
eines weltschaffenden Lebens geworden. In ihm ist die Philosophie Schöpfer des Seyns, also
angewendet. Anwendung der Philosophie ist ein sittliches Leben (FG VIV, 388f.).
Mit ihrer Anwendbarkeit soll sich die Philosophie somit ein weltschaffendes,
schöpferisches Moment gewinnen, das sie von der bloßen Theorie oder Kritik
unterscheidet.
Diese Idee einer angewandten Philosophie erschöpft sich dabei keineswegs in einer
bloß theoretischen Applikation der Transzendentalphilosophie auf die
unterschiedlichen Gebiete der empirischen Wissenschaften. Gerade der späte Fichte
vertritt noch einmal unmissverständlich den Anspruch der Philosophie, nicht nur eine
geschichtsdeutende, sondern sogar geschichtsbestimmende Bildungsmacht sein zu
wollen. Die Philosophie „in der Anwendung heisst eben: im Leben, Wirken und
Erschaffen, als eigentliche, die Welt bildende Grundkraft; sie tritt an die Spitze der
Weltgestaltung im eigentlichen und höchsten Sinne“ (FW IV, 389).
Dabei unterscheidet Fichte zwei Weisen der praktischen Anwendung. Der
unmittelbaren Umsetzung der Theorie in die konkrete Handlung setzt er die
redepraktische Anwendung zur Seite. Es müssten auch „Vorträge über das geistige
Leben, … angewendete Philosophie … genannt werden“ (FW IV, 389f.). Diese, die
durch Bilder des Sein-Sollenden zum Handeln auffordert, sei dann insofern „als
Weisheit, Leiterin des Lebens und Wirkens zu betrachten; – was man sonst auch
nennt: praktische Philosophie“ (FW IV, 390).
Mit Fichtes Aussage, dass die redepraktische Anwendung der Philosophie
‚praktische Philosophie‘ sei, verbindet sich zugleich eine Kritik, die auf die
Zweideutigkeit des Titels ‚praktische Philosophie‘ aufmerksam macht. Praktische-
Philosophie kann nämlich einerseits als normative philosophische Wissenschaft und
andererseits als praktische Wirksamkeit der Philosophie in der geschichtlichen
Lebenswelt verstanden werden. Die angewandte Philosophie Fichtes verbindet nun
diese beiden Bedeutungsmomente praktischer Philosophie, um dem „ethische(n)
Idealismus“ 8 der Wissenschaftslehre durch redepraktische Anwendbarkeit Eingang ins
geschichtliche Leben zu verschaffen.
Im Gegensatz dazu enthält das gewöhnliche Verständnis der prakti-
8 H. Heimsoeth, Fichte, München 1923, 79.
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