II. Fichtes öffentliche Lehre

196
Diese stets erneute, glaubwürdige Erfindung des Absoluten in der sich ständig
verändernden menschlichen Lebenswelt ist die eigentliche Aufgabe der Metaphysik.
Der gesamte Aufwand an literarischen Formen und Gedankenfiguren, den der
metaphysische Lehrer betreibt, zielt nämlich letztlich nur auf die gelingende Reinventio
des Absoluten in der selbsteigenen Einsicht des Hörers, ohne die freilich
tatsächlich der Anschein entsteht, als sei „von Nichts geredet“ (ebd.). Die
überzeugende Erfindung des Absoluten meint also mehr als die blinde Konstruktion
oder bloße Fiktion. Die Rhetorik der Metaphysik hofft, zu wirklicher Einsicht führen
zu können. Dabei baut sie auf ein Vernunftpotential, das sie mit Kant als „Naturanlage
(metaphysica naturalis)“ (AA III, 41) in jedem Menschen voraussetzt, ohne allerdings
seine Verwirklichung in freier Einsicht logisch erzwingen zu können. Die
geschichtliche Kontingenz der Metaphysik bildet die unabdingbare Kehrseite der
Freiheit ihres Wissens.
Dass die Wirklichkeit der Vernunft in der Geschichte eben kein Werk der
Notwendigkeit, sondern freier Überzeugung bildet, fordert schließlich stets von
Neuem die Rhetorik der Metaphysik heraus. Von ihrem Gelingen wird auch in
Zukunft die Präsenz des Absoluten in einer sich ständig verändernden Welt abhängen.
Das Beispiel der deutschen Idealisten lehrt jedenfalls einen rhetorischen Geist, für den
der beklagte ‚Tod Gottes‘ in der Moderne kein unabwendbares ‚Seinsgeschick‘
darstellt, sondern die Herausforderung zu neuen Formen öffentlich überzeugender
Lehre. Nicht zuletzt bedarf es immer wieder der Gelehrten, um das gelehrte Absolute
zu neuem geschichtlichem Leben zu erwecken.
{{ Seite 196 }}