II. Fichtes öffentliche Lehre

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von Peitho und Aletheia paradigmatisch auf eine dreifache rhetorische Differenz, die
die spekulative Rede innerhalb dieser Topographie zu überbrücken hat. Sowohl der
Aufstieg, die Vergegenwärtigung der metaphysischen Vernunftwahrheit und
schließlich der Wiederabstieg in die Lebenswelt haben einen persuasiven Charakter.
Dabei lässt sich die spekulative Rede der Metaphysik jeweils in aszendierende,
demonstrierende oder reszendierende Redeweisen unterteilen.
Als aszendierende Rede steigt sie vom Standpunkt des gewöhnlichen Bewusstseins
zu dem der spekulativen Philosophie auf und findet sich vorwiegend in Texten des
propädeutischen Vernunftgebrauchs. Ein klassischer Text der Antike dieser
„Überredung zur Einsicht“ 14 , der den persuasiven Charakter der philosophischen Rede
sowohl vorführt als auch theoretisch reflektiert, bildet z. B. Platons Phaidros. Die
demonstrative Rede, die sich in der rhetorischen Differenz zwischen dem
transzendenten Absoluten und seiner sprachlichen Formulierung bewegt, überwiegt in
den systematischen Texten des eigentlich spekulativen Vernunftgebrauchs. Die
reszendierende Rede bildet dagegen die Inversion der aszendierenden. Sie durchläuft
die rhetorische Differenz zwischen Normalität und Metaphysik in umgekehrter
Richtung und versucht, der philosophischen Wahrheit in der geschichtlichen
Lebenswelt allgemeine öffentliche Glaubwürdigkeit zu verschaffen. Texte dieses
öffentlichen Vernunftgebrauchs sind z. B. der 7. Platonbrief, Kants berühmter Artikel
Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? oder Schellings Münchener Rede Über
das Verhältnis der bildenden Künste zu der Natur. 15
Die demonstrative Rede kämpft vor allem mit dem ‚sachlichen‘
Darstellungsproblem der Metaphysik. Die rhetorische Differenz liegt in dieser
Hinsicht zwischen der außersprachlichen Evidenz des Absoluten einerseits und den
Formen seiner sprachlichen Aneignung im diskursiven Medium der Rede andererseits.
Ein gutes Beispiel, in dem diese Differenz des Absoluten zur spekulativen Rede im
Medium der Rede eigens reflektiert wird, findet sich im zweiten Vortrag von Fichtes
Wissenschaftslehre von 2 1804. Hier führt der Versuch einer ‚Darstellung des
Absoluten‘ im Medium der spekulativen Rede schließlich zu Fichtes selbstkritischem
Eingeständnis: „alles Aussprechen oder nachconstruiren = begreifen ist in sich
mittelbar“ (GA
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14 Vgl. H. Niehues-Pröbsting, Überredung zur Einsicht. Der Zusammenhang von Philosophie und Rhetorik bei
Platon und in der Phänomenologie, Frankfurt a.M. 1987, 152–202.
15 Vgl. P.L. Oesterreich, Philosophen als politische Lehrer, 120–169.