II. Fichtes öffentliche Lehre

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und Materialismus soll trotz des erforderlichen radikalen Umdenkens, was einen
Verzicht auf hedonistischen Selbstgenuss verlangt, dennoch kein lebensfeindlicher
und realitätsferner Kollektivismus folgen. Dies geht aus dem von Fichte in den
Grundzügen entworfenen geschichtlichen Idealismus hervor, der das neue
Gemeinschaftsdenken gedanklich trägt und eine der bemerkenswertesten Konzepte
seiner Geschichtslehre darstellt.
Die Ideen besitzen demnach ihre eigentliche Existenz und objektive Realität nicht in
einem jenseitigen mundus intelligibilis, sondern in der diesseitigen Welt der
menschheitlichen Realgeschichte mit ihren vielfältigen Kulturen und Lebensformen.
Die Vernunft wird hier unmittelbar mit dem geschichtlichen Leben der Menschheit
verknüpft. „Das Leben der Gattung aber ist ausgedrückt in den Ideen“ (GA I, 8, 221).
Damit erklärt sich das ‚Opfer‘ der eigenen Individualität als vernünftiger Beitrag zum
Gesamtleben der Menschheit; „sein Leben an die Gattung setzen, läßt daher sich auch
also ausdrücken: sein Leben an die Ideen setzen“ (ebd.). Die selbstvergessene
Hinwendung auf das Objektive lebensgestaltender Ideen soll die egoistische
Selbstbezüglichkeit und Isolation moderner Individualität aufsprengen und zur
sittlichen Haltung der Selbstlosigkeit führen. Die Zuwendung zur Vernunft bedeutet
für Fichte hier zugleich eine moralische Umkehr. Demnach „besteht das
Vernunftmäßige, und darum rechte gute, und wahrhaftige Leben darin, daß man sich
selbst in den Ideen vergesse(n)“ (ebd.) kann.
Der von Fichte vorgeschlagene neue Idealismus zielt gerade nicht auf eine weitere
Vertiefung theoretischer Vereinsamung, sondern auf moralische Erneuerung, durch
die das Individuum sich wieder in das sittliche Gesamtleben der menschlichen
Gemeinschaft reintegriert. Das auf den ersten Blick Paradoxe des geschichtlichen
Idealismus der Grundzüge besteht darin, das sie keinerlei Aufforderung zur
‚Weltflucht‘ enthalten: die Zuwendung zur Idealität der Vernunft soll zugleich eine
verstärkte Zukehr zur Realität der Geschichte enthalten. Fichtes Geschichtslehre gibt
damit den Ideen ihren ursprünglich praktischen Sinn zurück. Ideen bilden demnach
kein transzendentes Sein einer theoretischen ‚Hinterwelt‘, sondern stellen für den
Menschen ein zukunftsweisendes Soll dar, das zu einer praktischen Umgestaltung der
Realgeschichte auffordert und somit ein „die Materie belebender Gedanke“ (GA I, 8,
235) ist. Als überindividuelle Prinzipien des menschheitlichen Gesamtlebens sind
nach Fichte die schöpferischen Ideen die eigentlichen Produzenten der großen
Epochen der Weltgeschichte.
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